বিষয়বস্তুৰ তালিকা
একহাৰ্ট ট’লেৰ কথা শুনা নাই কোনোবা এজনক বিচাৰিবলৈ আপুনি কঠিন হ’ব৷ তেওঁৰ বিশ্বব্যাপী বেষ্টচেলাৰ দ্য পাৱাৰ অৱ নাও প্ৰকাশ পোৱাৰ পিছৰে পৰা তেওঁ “আমেৰিকাৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় আধ্যাত্মিক লেখক” হৈ পৰিছে।
টলে তেওঁৰ প্ৰথম বছৰবোৰৰ বেছিভাগ সময় অত্যন্ত হতাশ হৈ পৰিছিল। তাৰ পিছত ২৯ বছৰ বয়সত তেওঁ তেতিয়াৰ পৰাই নাটকীয় “আভ্যন্তৰীণ ৰূপান্তৰ” বুলি উল্লেখ কৰা কামটোৰ সন্মুখীন হ’ল।
তেওঁ আধ্যাত্মিক শিক্ষক হোৱাৰ আগতে কেইবাবছৰ ধৰি “আনন্দৰ গভীৰ অৱস্থাত” বিচৰণ কৰি কটাবলৈ আগবাঢ়িল .
তেওঁৰ শিক্ষাই প্ৰায়ে পশ্চিমত আমাক যি শিকোৱা হয় তাৰ বিৰোধিতা কৰে। আমাৰ বহুতকে শিকাইছে যে আমি ভৱিষ্যতৰ এটা লক্ষ্যৰ দিশত কাম কৰিব লাগিব আৰু তাৰ ফল হ’ব সুখ।
ট’লে ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে আমাক শিকাইছে যে বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তটোৱেই একমাত্ৰ বস্তু। যেতিয়া আমি যাত্ৰাৰ গৌৰৱত জুতি লওঁ তেতিয়া আমি আলোকিত হৈ পৰো।
সুখ, জীৱন আৰু মননশীলতাৰ ওপৰত তেওঁৰ কিছুমান গভীৰ উক্তি ইয়াত দিয়া হ'ল। উপভোগ কৰক!
বৰ্তমান মুহূৰ্তৰ ওপৰত
“বৰ্তমান মুহূৰ্তৰ ওপৰত অতীতৰ কোনো ক্ষমতা নাই।”
“জীৱনে আপোনাক দিব যিটো অভিজ্ঞতা বিৱৰ্তনৰ বাবে আটাইতকৈ সহায়ক হ’ব আপোনাৰ চেতনা। আপুনি কেনেকৈ জানিব যে এইটোৱেই আপোনাৰ প্ৰয়োজনীয় অভিজ্ঞতা? কাৰণ এই মুহূৰ্তত আপুনি এই অভিজ্ঞতা লাভ কৰি আছে।’
“মানুহে উপলব্ধি নকৰে যে এতিয়াই কেতিয়াও সকলো আছে; মনত স্মৃতি বা প্ৰত্যাশাৰ বাহিৰে আন কোনো অতীত বা ভৱিষ্যত নাই।’
“গভীৰভাৱে উপলব্ধি কৰক যে বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তটোৱেই আপোনাৰ সকলো। বনাওকএই মুহূৰ্তটো সম্পূৰ্ণৰূপে গ্ৰহণ কৰাটো সঁচাকৈয়ে প্ৰয়োজন। তেতিয়া আপুনি ইয়াত আৰু এতিয়াত নিশ্চিন্ত আৰু নিজৰ লগত নিশ্চিন্ত।’
“জেন মাষ্টৰৰ কাহিনী যাৰ একমাত্ৰ সঁহাৰি সদায় আছিল “সেইটোৱেই নেকি?” য়ে দেখুৱাইছে যে পৰিঘটনাৰ প্ৰতি আভ্যন্তৰীণ অপ্ৰতিৰোধৰ দ্বাৰা অহা ভালখিনি, অৰ্থাৎ যি ঘটে তাৰ সৈতে একত্ৰিত হোৱা। যিজন মানুহৰ মন্তব্য নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে লেকনিক “হয়তো” আছিল, তেওঁৰ কাহিনীয়ে অবিচাৰৰ প্ৰজ্ঞাৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰে, আৰু আঙঠিৰ কাহিনীয়ে অস্থায়িত্বৰ সত্যটোলৈ আঙুলিয়াই দিয়ে যিটো চিনি পালে অসংলগ্নতাৰ দিশে লৈ যায়। অপ্ৰতিৰোধ, অবিচাৰ আৰু অসংলগ্নতা হৈছে প্ৰকৃত স্বাধীনতা আৰু জ্ঞানপ্ৰাপ্ত জীৱনৰ তিনিটা দিশ।’
“গ্ৰহণ কৰক – তাৰ পিছত কাম কৰক। বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তটোত যিয়েই নহওক কিয়, সেইটোক আপুনি বাছি লোৱাৰ দৰে গ্ৰহণ কৰক। সদায় ইয়াৰ সৈতে কাম কৰক, ইয়াৰ বিৰুদ্ধে নহয়। ইয়াক আপোনাৰ শত্ৰু নহয়, আপোনাৰ বন্ধু আৰু মিত্ৰ কৰি লওক। ই আপোনাৰ সমগ্ৰ জীৱনটোক অলৌকিকভাৱে ৰূপান্তৰিত কৰিব।’
মনক নিৰীক্ষণ কৰাৰ ওপৰত
“আপোনাৰ চিন্তা আৰু আচৰণৰ নিৰৱ নিৰীক্ষক হওক। আপুনি চিন্তাবিদৰ তলত। আপুনি মানসিক কোলাহলৰ তলৰ নিস্তব্ধতা। তুমিয়েই যন্ত্ৰণাৰ তলৰ প্ৰেম আৰু আনন্দ।’
আত্মসন্মানৰ ওপৰত
“মূলতঃ আপুনি কাৰো তুলনাত হীন বা উচ্চ নহয়। সেই উপলব্ধিৰ পৰাই প্ৰকৃত আত্মসন্মান আৰু প্ৰকৃত নম্ৰতা উদ্ভৱ হয়। ইগোৰ দৃষ্টিত আত্মসন্মান আৰু নম্ৰতা পৰস্পৰ বিৰোধী। সঁচা কথা ক’বলৈ গ’লে তেওঁলোক একে।’
সৃষ্টিশীলতাৰ ওপৰত
“সকলো প্ৰকৃত শিল্পী, তেওঁলোকে জানে বা...নহয়, মনহীন ঠাইৰ পৰা, আভ্যন্তৰীণ নিস্তব্ধতাৰ পৰা সৃষ্টি কৰক”
মানৱতাৰ পছন্দৰ ওপৰত
“পৃথিৱীৰ জনসংখ্যাৰ এক উল্লেখযোগ্য অংশই অতি সোনকালে চিনি পাব, যদিহে তেওঁলোকে ইতিমধ্যে চিনি পোৱা নাই , যে মানৱতাই এতিয়া এটা তীব্ৰ পছন্দৰ সন্মুখীন হৈছে: বিকশিত হওক বা মৰি যাওক।”
আভ্যন্তৰীণ প্ৰতিৰোধৰ ওপৰত
“বৰ্তমান মুহূৰ্তত যিয়েই নহওক কিয়, তাৰ প্ৰতি আভ্যন্তৰীণ প্ৰতিৰোধে আপোনাক অচেতনতালৈ ঘূৰাই আনে। আভ্যন্তৰীণ প্ৰতিৰোধ হৈছে কোনো ধৰণৰ নেতিবাচকতা, অভিযোগ, ভয়, আক্ৰমণাত্মকতা বা খং। এইটো গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰণ যেতিয়াই আপুনি আন কোনোবাই কি কৰে বুলি অভিযোগ কৰে তেতিয়াই আপুনি ইতিমধ্যে সেই অচেতনতাৰ ফান্দত পৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে।”
মোৰ লেখাটো ভাল লাগিল নেকি? আপোনাৰ ফিডত এনেকুৱা আৰু লেখা চাবলৈ মোক ফেচবুকত লাইক কৰক।
এতিয়া আপোনাৰ জীৱনৰ প্ৰাথমিক কেন্দ্ৰবিন্দু।’“সময় একেবাৰেই মূল্যৱান নহয়, কাৰণ ই এক ভ্ৰম। আপুনি যিটোক বহুমূলীয়া বুলি অনুভৱ কৰে সেয়া সময় নহয় বৰঞ্চ সময়ৰ বাহিৰত থকা এটা বিন্দু: এতিয়া। সেইটো সঁচাকৈয়ে বহুমূলীয়া। আপুনি যিমানেই সময়ৰ ওপৰত মনোনিৱেশ কৰে—অতীত আৰু ভৱিষ্যত— সিমানেই আপুনি এতিয়াক মিছ কৰে, আটাইতকৈ মূল্যৱান বস্তুটো আছে।’
“বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তটোক সদায় “হয়” বুলি কওক। ইতিমধ্যে যি আছে তাৰ প্ৰতি আভ্যন্তৰীণ প্ৰতিৰোধ সৃষ্টি কৰাতকৈ আৰু অসাৰ, আৰু উন্মাদ আৰু কি হ’ব পাৰে? এতিয়া আৰু সদায় এতিয়া থকা জীৱনটোৰ বিৰোধিতা কৰাতকৈ আৰু উন্মাদতা কি হ’ব পাৰে? যি আছে তাৰ ওচৰত আত্মসমৰ্পণ কৰক। জীৱনক “হয়” কওক — আৰু চাওক যে কেনেকৈ জীৱনে আপোনাৰ বিৰুদ্ধে নহয়, হঠাতে আপোনাৰ বাবে কাম কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।’
“এটা উন্নত ভৱিষ্যত সৃষ্টিৰ শক্তি বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তত নিহিত হৈ আছে: আপুনি সৃষ্টি কৰি ভাল ভৱিষ্যত সৃষ্টি কৰে এটা ভাল বৰ্তমান।’
“সকলো নেতিবাচকতা মানসিক সময়ৰ সঞ্চয় আৰু বৰ্তমানক অস্বীকাৰ কৰাৰ ফলত হয়।”
“যি মুহূৰ্তত আপুনি উপলব্ধি কৰে যে আপুনি উপস্থিত নাই, তেতিয়া আপুনি উপস্থিত থাকে। যেতিয়াই মনটোক নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ সক্ষম হয় তেতিয়াই আপুনি আৰু তাত আবদ্ধ হৈ নাথাকে। আন এটা কাৰক আহিছে, যিটো মনৰ নহয়: সাক্ষী হোৱাৰ উপস্থিতি।’
“আকৌ কওঁ:
বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তটোৱেই আপোনাৰ কেতিয়াও থকা সকলো।”
পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত
“কিছুমান পৰিৱৰ্তন উপৰিউক্তভাৱে নেতিবাচক যেন লাগে কিন্তু আপুনি অতি সোনকালে উপলব্ধি কৰিব যে আপোনাৰ জীৱনত নতুন কিবা এটাৰ উন্মেষ ঘটাৰ বাবে স্থান সৃষ্টি কৰা হৈছে।”
“কেতিয়াবা কথাবোৰ এৰি দিয়া go isৰক্ষা বা ওলমি থকাতকৈ বহুত বেছি শক্তিৰ এটা কাৰ্য্য।''
“আপোনাৰ জীৱনত ইতিমধ্যে থকা ভালখিনি স্বীকাৰ কৰাটোৱেই হৈছে সকলো প্ৰচুৰতাৰ ভেটি।”
“যদি আপুনি ভিতৰৰ কথা পায় ঠিকেই, বাহিৰৰ অংশ ঠাইত পৰিব।’
“অতীতত এনেকুৱা একোৱেই হোৱা নাছিল যিয়ে আপোনাক এতিয়া উপস্থিত থাকিবলৈ বাধা দিব পাৰে; আৰু যদি অতীতে আপোনাক এতিয়া উপস্থিত থাকিবলৈ বাধা দিব নোৱাৰে, তেন্তে ইয়াৰ কি শক্তি আছে?”
অসুখৰ ওপৰত
“অসুখৰ প্ৰধান কাৰণ কেতিয়াও পৰিস্থিতি নহয় বৰঞ্চ ইয়াৰ বিষয়ে আপোনাৰ চিন্তাহে।”
“সকলো সমস্যাই মনৰ ভ্ৰম।”
“... অসুখী হোৱাৰ দুটা উপায় আছে। যি বিচাৰে তাক নোপোৱাটো এটা। আপুনি যি বিচাৰে সেয়া পোৱাটোৱেই আনটো।’
আপুনি কোন সেই বিষয়ে
“নিজকে সংজ্ঞায়িত কৰাটো এৰি দিয়ক – নিজৰ প্ৰতি বা আনৰ প্ৰতি। মৰি নাযাবা৷ তুমি প্ৰাণ পাইবা। আৰু আনে আপোনাক কেনেকৈ সংজ্ঞায়িত কৰে সেই বিষয়ে চিন্তা নকৰিব৷ যেতিয়া তেওঁলোকে আপোনাক সংজ্ঞায়িত কৰে, তেতিয়া তেওঁলোকে নিজকে সীমিত কৰি ৰাখিছে, গতিকে ই তেওঁলোকৰ সমস্যা। যেতিয়াই আপুনি মানুহৰ সৈতে যোগাযোগ কৰে, তেতিয়াই তাত মূলতঃ এটা কাৰ্য্য বা ভূমিকা হিচাপে নাথাকক, বৰঞ্চ সচেতন উপস্থিতিৰ ক্ষেত্ৰ হিচাপে থাকক। আপুনি কেৱল আপোনাৰ হাতত থকা কিবা এটা হেৰুৱাব পাৰে, কিন্তু আপুনি যি আছে, সেইটো হেৰুৱাব নোৱাৰে।’
“প্ৰেম কৰা হ’ল নিজকে আন এজনত চিনি পোৱা।”
“যিকোনো বস্তুৰ ওপৰত আপুনি ক্ষোভিত আৰু তীব্ৰ প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰে to in another is also in you.”
“আপুনি কেৱল আপোনাৰ হাতত থকা কিবা এটা হেৰুৱাব পাৰে, কিন্তু আপুনি যি আছে, সেইটো হেৰুৱাব নোৱাৰে।”
“আপুনি পুনৰ সাজিলে নহয় শান্তি পায়আপোনাৰ জীৱনৰ পৰিস্থিতি, কিন্তু আপুনি কোন সেইটো গভীৰ স্তৰত উপলব্ধি কৰি।’
“গতিকে আপোনাৰ জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ দিশত যাত্ৰাৰ একক আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ পদক্ষেপটো হ’ল এইটো: আপোনাৰ মনটোৰ পৰা চিনাক্তকৰণ কৰিবলৈ শিকক।”
“আপুনি নিজৰ প্ৰতি থকা বা আন মানুহৰ আপোনাৰ প্ৰতি থকা প্ৰতিচ্ছবিৰ অনুসৰি জীয়াই থকাটো অপ্ৰামাণিক জীৱন।”
““মোৰ মূৰত থকা মাতটো যে মই কোন নহয়, সেই কথা উপলব্ধি কৰাটো কি মুক্তি am. তেতিয়া মই কোন? যিজনে সেইটো দেখে।’
“আপুনি আপোনাৰ মনত থকা কণ্ঠস্বৰ নহয়, বৰঞ্চ সেইজন যিয়ে ইয়াৰ প্ৰতি সচেতন।’
“মানৱ অৱস্থাক জুৰুলা কৰা দুৰ্দশাৰ অন্ত পেলাবলৈ হাজাৰ হাজাৰ বছৰ ধৰি আপুনি নিজৰ পৰাই আৰম্ভ কৰিব লাগিব আৰু যিকোনো মুহূৰ্ততে নিজৰ অন্তৰ্নিহিত অৱস্থাৰ দায়িত্ব ল’ব লাগিব। অৰ্থাৎ এতিয়া।’
“আপোনাৰ মাজত যদি চিন্তাৰ বাহিৰে একো নাথাকিলহেঁতেন তেন্তে আপুনি ভাবিছে বুলিও নাজানিলেহেঁতেন। আপুনি সপোন দেখাৰ দৰে হ’ব যিয়ে সপোন দেখিছে বুলি নাজানে৷ যেতিয়া আপুনি সপোন দেখিছে বুলি জানে, তেতিয়া আপুনি সপোনৰ ভিতৰতে সজাগ হৈ থাকে।’
“আপুনি যিজন তাৰ চূড়ান্ত সত্যটো হ’ল মই এইজন বা মই সেইজন নহয়, কিন্তু মই।”
“তেওঁলোকৰ মূলত আন এজন মানুহক চিনি পাবলৈ হ’লে তেওঁলোকৰ বিষয়ে আচলতে একো জনাটো প্ৰয়োজন নাই — তেওঁলোকৰ অতীত, তেওঁলোকৰ ইতিহাস, তেওঁলোকৰ কাহিনী।”
On Letting Go
“কেতিয়াবা এৰি দিয়া 'আপুনি যি যুঁজে, সেইটোৱেই শক্তিশালী কৰে, আৰু যিটো প্ৰতিহত কৰে, সেইটোৱেই টিকি থাকে।'
“যেতিয়া আপুনি এৰি দিয়ে আপুনি বা কৰিব লাগে বুলি বিশ্বাস কৰাআপুনি কোন সেইটো জানিব লাগিব, বিভ্ৰান্তিৰ কি হয়? হঠাৎ নাইকিয়া হৈ গৈছে। যেতিয়া আপুনি নাজানে বুলি সম্পূৰ্ণৰূপে মানি লয়, তেতিয়া আপুনি প্ৰকৃততে এনে এক শান্তি আৰু স্পষ্টতাৰ অৱস্থাত প্ৰৱেশ কৰে যিটো আপুনি প্ৰকৃততে কোন সেইটো ভবাতকৈও ওচৰত। চিন্তাৰ জৰিয়তে নিজকে সংজ্ঞায়িত কৰাটোৱেই হৈছে নিজকে সীমিত কৰা।’
“আপুনি বস্তুবোৰৰ প্ৰতি থকা মোহ কেনেকৈ এৰি দিয়ে? চেষ্টাও নকৰিবা৷ অসম্ভৱ৷ বস্তুবোৰৰ প্ৰতি থকা মোহ নিজে নিজেই কমি যায় যেতিয়া আপুনি আৰু সেইবোৰত নিজকে বিচাৰি নাপায়।’
অহংকাৰৰ ওপৰত
“আত্মসৰণত আপুনি আৰু ইগোৰ প্ৰতিৰক্ষা আৰু মিছা মুখাৰ প্ৰয়োজন নাই। আপুনি অতি সহজ, অতি বাস্তৱ হৈ পৰে। ইগোৱে কয়, “সেয়া বিপদজনক। “আপুনি আঘাত পাব৷ তুমি দুৰ্বল হৈ পৰিবা।” ইগোৱে অৱশ্যে যিটো নাজানে, সেয়া হ’ল যে প্ৰতিৰোধ এৰি দিয়াৰ জৰিয়তেহে, “দুৰ্বল” হোৱাৰ জৰিয়তেহে আপুনি আপোনাৰ প্ৰকৃত আৰু অপৰিহাৰ্য অক্ষমতা আৱিষ্কাৰ কৰিব পাৰিব।”
“অহমিকাটোৱে কয়, ‘মই কষ্ট পাব নালাগে,’ আৰু সেই চিন্তাই আপোনাক বহুত বেছি কষ্ট দিবলৈ বাধ্য কৰে। ই সত্যৰ বিকৃতি, যিটো সদায় বিৰোধমূলক। সত্যটো হ’ল দুখক অতিক্ৰম কৰাৰ আগতে হয় বুলি কোৱাটো প্ৰয়োজন।’
“অহমিকাক সঠিক হোৱাতকৈ বেছি শক্তিশালী কৰা একোৱেই নাই। সঠিক হোৱাটো হ’ল এটা মানসিক অৱস্থানৰ সৈতে চিনাক্তকৰণ – এটা দৃষ্টিভংগী, এটা মতামত, এটা বিচাৰ, এটা কাহিনী। আপুনি সঠিক হ’বলৈ হ’লে অৱশ্যেই ভুল হ’বলৈ আন কাৰোবাৰ প্ৰয়োজন, কিয়নো ইগোৱে সঠিক হ’বলৈ ভুল কৰিবলৈ ভাল পায়।”
অনজীৱন
“জীৱনটো মনৰ দৰে গুৰুতৰ নহয়।”
“জীৱনটোৱেই নৃত্যশিল্পী আৰু আপুনি নৃত্য।”
“ই মানুহে জীয়াই থাকিবলৈ আৰম্ভ কৰিবলৈ অপেক্ষা কৰি গোটেই জীৱন কটাব পৰাটো অস্বাভাৱিক নহয়।’
“আপোনাৰ জীৱনত ইতিমধ্যে থকা ভালখিনি স্বীকাৰ কৰাটোৱেই হৈছে সকলো প্ৰচুৰতাৰ ভেটি।”
“বিশ্বাস হৈছে... আমি আশা কৰা যিয়েই নহওক কিয়, তাৰ পদাৰ্থ। গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল আমি শিকাওঁ যে বিশ্বাস গুফ কাম আৰু দায়িত্বৰ সৈতে জড়িত।’
“জীৱনে আপোনাক যি অভিজ্ঞতা দিব, সেয়া আপোনাৰ চেতনাৰ বিৱৰ্তনৰ বাবে আটাইতকৈ সহায়ক হ’ব।”
““ নিজৰ অন্তৰ্নিহিত উদ্দেশ্যৰ প্ৰতি সত্য হৈ জীৱনৰ প্ৰতি সত্য হওক। আপুনি যিমানেই উপস্থিত হয় আৰু তাৰ দ্বাৰা আপুনি যি কৰে তাত সৰ্বমুঠ হয়, আপোনাৰ কৰ্মবোৰ আধ্যাত্মিক শক্তিৰে চাৰ্জ হৈ পৰে।’
প্ৰেমৰ ওপৰত
“প্ৰেম নিৰ্বাচনী নহয়, ঠিক যেনেকৈ সূৰ্য্যৰ পোহৰ নহয় নিৰ্বাচিত। ই এজন ব্যক্তিক বিশেষ কৰি তোলা নাই। ই একচেটিয়া নহয়। একচেটিয়াতা ঈশ্বৰৰ প্ৰেম নহয় ইগোৰ ‘প্ৰেম’। অৱশ্যে প্ৰকৃত প্ৰেম যি তীব্ৰতাৰে অনুভৱ কৰা হয় তাৰ ভিন্নতা থাকিব পাৰে। হয়তো এজন ব্যক্তিয়ে আপোনাৰ প্ৰেমক আনতকৈ অধিক স্পষ্ট আৰু তীব্ৰভাৱে আপোনাক ঘূৰাই প্ৰতিফলিত কৰে আৰু যদি সেই ব্যক্তিজনে আপোনাৰ প্ৰতি একে অনুভৱ কৰে তেন্তে ক’ব পাৰি যে আপুনি তেওঁৰ সৈতে প্ৰেমৰ সম্পৰ্কত আছে। সেই ব্যক্তিজনৰ লগত যি বন্ধন সংযোগ কৰে, সেই বন্ধনটোৱেই আপোনাক বাছত কাষত বহি থকা ব্যক্তিজনৰ লগত, বা চৰাই, গছ, ফুলৰ লগত সংযোগ কৰে। কেৱল ডিগ্ৰীযি তীব্ৰতাৰ সৈতে ইয়াক অনুভৱ কৰা হয় তাৰ ভিন্নতা থাকে।’
“প্ৰেম হৈছে সত্তাৰ এক অৱস্থা। তোমাৰ প্ৰেম বাহিৰত নহয়, তোমাৰ ভিতৰত গভীৰ। আপুনি ইয়াক কেতিয়াও হেৰুৱাব নোৱাৰে, আৰু ই আপোনাক এৰি যাব নোৱাৰে।’
মৃত্যুৰ ওপৰত
“মৃত্যু হৈছে আপুনি নহয় সকলো বস্তুৰ পৰা আঁতৰাই পেলোৱা। জীৱনৰ ৰহস্য হ’ল “মৃত্যুৰ আগতে মৰি যোৱা” — আৰু বিচাৰি উলিওৱা যে মৃত্যু নাই।”
কৰ্মৰ ওপৰত
“যিকোনো কাৰ্য্যই প্ৰায়ে কোনো কাম নকৰাতকৈ ভাল, বিশেষকৈ যদি আপুনি কৰিছে বহুদিন ধৰি অসুখী পৰিস্থিতিত আবদ্ধ হৈ আছে। যদি ভুল হয়, তেন্তে অন্ততঃ কিবা এটা শিকে, তেনে ক্ষেত্ৰত সেয়া আৰু ভুল নহয়। যদি আপুনি আবদ্ধ হৈ থাকে তেন্তে আপুনি একো শিকিব নোৱাৰে।’
চিন্তাৰ ওপৰত
“চিন্তাই প্ৰয়োজনীয় বুলি অভিনয় কৰে কিন্তু কোনো উপযোগী উদ্দেশ্য পূৰণ নকৰে।”
“আজিৰ হুলস্থুলত আমি সকলোৱে ভাবো অত্যধিক, অত্যধিক বিচৰা, অত্যধিক বিচৰা আৰু কেৱল থকাৰ আনন্দৰ কথা পাহৰি যাওক।''
“যদি সৰু সৰু কথাবোৰে আপোনাক বিৰক্ত কৰাৰ ক্ষমতা ৰাখে, তেন্তে আপুনি নিজকে যি বুলি ভাবে, সেয়া ঠিক তেনেকুৱাই: সৰু।”
আধ্যাত্মিক হোৱাৰ ওপৰত
“আধ্যাত্মিক হোৱাৰ লগত আপুনি যি বিশ্বাস কৰে তাৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই আৰু সকলো কথা আপোনাৰ চেতনাৰ অৱস্থাৰ সৈতে জড়িত।”
সুখৰ ওপৰত
“সুখ আৰু আভ্যন্তৰীণ শান্তিৰ মাজত পাৰ্থক্য আছেনে? হয়. সুখ নিৰ্ভৰ কৰে পৰিস্থিতিসমূহক ইতিবাচক বুলি ধৰাৰ ওপৰত; আভ্যন্তৰীণ শান্তি নহয়।’
“আনন্দ সদায় আপোনাৰ বাহিৰৰ কিবা এটাৰ পৰাই উদ্ভৱ হয়, আনহাতে আনন্দ ভিতৰৰ পৰাই উদ্ভৱ হয়।”
“যদি আপুনি ভিতৰৰ অংশটো সঠিকভাৱে পায়, তেন্তে বাহিৰৰ অংশটো ঠাইত পৰিব। প্ৰাথমিক বাস্তৱতা ভিতৰত আছে;গৌণ বাস্তৱতা অবিহনে।’
“সকলো নেতিবাচকতা মানসিক সময়ৰ সঞ্চয় আৰু বৰ্তমানক অস্বীকাৰৰ ফলত হয়। অস্বস্তি, উদ্বেগ, উত্তেজনা, মানসিক চাপ, চিন্তা – সকলো ধৰণৰ ভয় – ভৱিষ্যতৰ অত্যধিক, আৰু পৰ্যাপ্ত উপস্থিতি নথকাৰ বাবেই হয়। অপৰাধবোধ, অনুশোচনা, ক্ষোভ, অভিযোগ, দুখ, তিক্ততা, আৰু সকলো ধৰণৰ
ক্ষমাহীনতাৰ কাৰণ অত্যধিক অতীত, আৰু পৰ্যাপ্ত উপস্থিতি নথকাৰ বাবে।”
“সুখ বিচাৰিব নালাগে। বিচাৰিলে নাপাব, কাৰণ বিচৰাটো সুখৰ বিপৰীতমুখী”
সৃষ্টিশীলতাৰ ওপৰত
“সকলো প্ৰকৃত শিল্পীয়ে, তেওঁলোকে জানে বা নাজানে, এটা ঠাইৰ পৰাই সৃষ্টি কৰে of no-mind, from inner stillness.”
“এটা কেটাৰপিলাৰে পৃথিৱীৰ শেষক যিটোক আমি পখিলা বুলি কওঁ।”
“যেতিয়াই উত্তৰ, সমাধান বা সৃষ্টিশীল ধাৰণা প্ৰয়োজন, আপোনাৰ আভ্যন্তৰীণ শক্তি ক্ষেত্ৰখনত মনোযোগ কেন্দ্ৰীভূত কৰি ক্ষন্তেক সময়ৰ বাবে চিন্তা কৰা বন্ধ কৰক। ... যেতিয়া আপুনি পুনৰ চিন্তা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিব, তেতিয়া ই সতেজ আৰু সৃষ্টিশীল হ’ব।’
বাস্তৱৰ ওপৰত
“শব্দে বাস্তৱক মানুহৰ মনটোৱে ধৰিব পৰা কিবা এটালৈ হ্ৰাস কৰে, যিটো বৰ বেছি নহয়।”
See_also: জীৱনৰ প্ৰেমৰ সৈতে ব্ৰেকআপ কৰাৰ বাবে ২০টা no bullsh*t tipsশব্দে বাস্তৱৰ সম্পূৰ্ণ গভীৰতা কিয় বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰে তাৰ ওপৰত
“শব্দে বাস্তৱক মানুহৰ মনটোৱে ধৰিব পৰা কিবা এটালৈ হ্ৰাস কৰে, যিটো বৰ বেছি নহয়। ভাষা কণ্ঠতন্ত্ৰৰ দ্বাৰা উৎপন্ন হোৱা পাঁচটা মৌলিক ধ্বনিৰে গঠিত। এ, ই, ই, অ, উ স্বৰবৰ্ণ। আন ধ্বনিবোৰ হৈছে বায়ুৰ চাপৰ দ্বাৰা উৎপন্ন হোৱা ব্যঞ্জনবৰ্ণ: s, f, g, ইত্যাদি। এনে মৌলিক কিছুমান সংমিশ্ৰণ বিশ্বাস কৰেনেশব্দই কেতিয়াবা আপুনি কোন, বা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ চূড়ান্ত উদ্দেশ্য, বা আনকি গছ বা শিল ইয়াৰ গভীৰতাত কি সেই কথাও বুজাব পাৰে?”
চিন্তাৰ ওপৰত
“চিন্তা কৰাটো এটা সৰু দিশহে চেতনাৰ। চেতনা অবিহনে চিন্তাৰ অস্তিত্ব থাকিব নোৱাৰে, কিন্তু চেতনাৰ বাবে চিন্তাৰ প্ৰয়োজন নাই।’
“যদি আপুনি কোনো মানসিক অৱস্থানৰ সৈতে পৰিচয় কৰাই দিয়ে, তেন্তে যদি আপুনি ভুল কৰে, তেন্তে আপোনাৰ মনভিত্তিক আত্মবোধক বিনাশৰ গুৰুতৰ ভাবুকি আহি পৰে। গতিকে ইগো হিচাপে আপুনি ভুল কৰাৰ সামৰ্থ্য নাই। ভুল হোৱাটোৱেই হ’ল মৃত্যু। ইয়াক লৈ যুদ্ধ চলিছে, আৰু অগণন সম্পৰ্ক ভাঙি গৈছে।’
“চিন্তা বন্ধ কৰিব নোৱাৰাটো এটা ভয়ংকৰ দুখ, কিন্তু আমি এই কথা উপলব্ধি কৰা নাই কাৰণ প্ৰায় সকলোৱেই ইয়াৰ দ্বাৰা ভুগিছে, গতিকে ইয়াক স্বাভাৱিক বুলি গণ্য কৰা হয়। এই অবিৰত মানসিক শব্দই আপোনাক সত্তাৰ পৰা অবিচ্ছেদ্য আভ্যন্তৰীণ নিস্তব্ধতাৰ সেই ক্ষেত্ৰখন বিচাৰি উলিয়াবলৈ বাধা দিয়ে।’
“যদি আপুনি তীব্ৰ উপস্থিতিৰ অৱস্থাত থাকে তেন্তে আপুনি চিন্তাৰ পৰা মুক্ত, তথাপিও
See_also: তেওঁ মোক প্ৰেমিকাৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰে কিন্তু কমিট নকৰে - ১৫টা সম্ভাৱ্য কাৰণ কিয়উচ্চভাৱে সতৰ্ক. যদি আপোনাৰ সচেতন মনোযোগ এটা নিৰ্দিষ্ট স্তৰৰ তললৈ ডুব যায়, চিন্তাই লৰালৰিকৈ সোমাই আহে, মানসিক শব্দ ঘূৰি আহে, নিস্তব্ধতা হেৰাই যায়, আপুনি সময়ৰ পিছফালে ঘূৰি আহে।’
“কিন্তু ভালদৰে চাওক আৰু আপুনি দেখিব যে আপোনাৰ চিন্তা আৰু আচৰণ বিষটো চলি থাকিবলৈ ডিজাইন কৰা হৈছে, নিজৰ আৰু আনৰ বাবে। যদি আপুনি সঁচাকৈয়ে ইয়াৰ প্ৰতি সচেতন হ’লহেঁতেন, তেন্তে আৰ্হিটো বিলীন হৈ গ’লহেঁতেন, কাৰণ অধিক বিষ বিচৰাটো উন্মাদনা, আৰু কোনোৱেই সচেতনভাৱে উন্মাদ নহয়।’
গ্ৰহণৰ ওপৰত
“আপুনি সকলোৱে
