বিষয়বস্তুৰ তালিকা
এই এলান ৱাটছৰ উক্তিবোৰে আপোনাৰ মনটো মুকলি কৰি দিব।
এলান ৱাটছ আছিল আধুনিক ইতিহাসৰ অন্যতম প্ৰভাৱশালী দাৰ্শনিক, যিজন পশ্চিমীয়া দৰ্শকৰ বাবে পূবৰ দৰ্শনক জনপ্ৰিয় কৰাৰ বাবে বেছিকৈ পৰিচিত।
তেওঁ কথা পাতিছিল বৌদ্ধ ধৰ্ম, মাইণ্ডফুলনেছ আৰু ধ্যান, আৰু কেনেকৈ এটা পূৰ্ণতাপূৰ্ণ জীৱন যাপন কৰিব পাৰি তাৰ বিষয়ে বহুত।
তলৰ এলান ৱাটছৰ উদ্ধৃতিবোৰে জীৱন, প্ৰেম আৰু সুখৰ ওপৰত তেওঁৰ কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ দৰ্শনক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
যদি আপুনি... 'এলান ৱাটছৰ জীৱন আৰু মূল ধাৰণাসমূহৰ বিষয়ে অধিক জানিবলৈ বিচাৰিছো, মই শেহতীয়াকৈ লিখা এলান ৱাটছৰ অপৰিহাৰ্য পৰিচয়টো চাওক।
ইয়াৰ মাজতে, এই এলান ৱাটছৰ উক্তিসমূহ উপভোগ কৰক:
মানুহে কিয় কষ্ট পায়
“মানুহে কষ্ট পায় কেৱল এই কাৰণেই যে তেওঁ দেৱতাই ধেমালিৰ বাবে সৃষ্টি কৰা বস্তুবোৰক গুৰুত্বসহকাৰে লয়।”
“দুখৰ সমস্যাৰ উত্তৰ সমস্যাৰ পৰা আঁতৰত নহয়, ইয়াত থাকে। বিষৰ অনিবাৰ্যতাক সংবেদনশীলতাক মৃত কৰি পূৰণ কৰা নহ’ব বৰঞ্চ ইয়াক বৃদ্ধি কৰি, প্ৰাকৃতিক জীৱটোৱে নিজেই কি ধৰণে প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰিব বিচাৰে আৰু ইয়াৰ জন্মগত প্ৰজ্ঞাই যিখিনি প্ৰদান কৰিছে সেই বিষয়ে অন্বেষণ আৰু অনুভৱ কৰি।’
“যেনেকৈও বহুত মদ, আত্মচেতনাই আমাক নিজকে দুগুণ কৰি তোলে, আৰু আমি দুটা আত্মাৰ বাবে দ্বৈত প্ৰতিচ্ছবি গঢ়ি তোলোঁ – মানসিক আৰু বস্তুগত, নিয়ন্ত্ৰিত আৰু নিয়ন্ত্ৰিত, প্ৰতিফলিত আৰু স্বতঃস্ফূৰ্ত। এইদৰে আমি দুখৰ পৰিৱৰ্তে দুখৰ বাবে কষ্ট কৰো, আৰু দুখৰ বাবে কষ্ট পাওঁ।’
“শান্তি কেৱল শান্তিপ্ৰিয়সকলেহে কৰিব পাৰে, আৰু প্ৰেম দেখুৱাব পাৰেএতিয়া।’
ব্ৰহ্মাণ্ডৰ ওপৰত
“আমাৰ চকুৰ জৰিয়তে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডই নিজকে অনুভৱ কৰি আছে। আমাৰ কাণৰ মাজেৰে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডই ইয়াৰ সমন্বয়বোৰ শুনি আছে। আমি সেই সাক্ষী যাৰ জৰিয়তে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনে নিজৰ মহিমাৰ প্ৰতি, নিজৰ মহিমাৰ প্ৰতি সচেতন হৈ উঠে।’
“বস্তুবোৰ যিদৰে আছে। ৰাতি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডলৈ চাই আমি সঠিক আৰু ভুল তৰাৰ মাজত কোনো তুলনা নকৰো, ভাল আৰু বেয়াকৈ সজ্জিত নক্ষত্ৰমণ্ডলৰ মাজতো কোনো তুলনা নকৰো।’
“আমি এই জগতলৈ ‘নাহা’ নহয়; আমি ইয়াৰ পৰা ওলাই আহোঁ, গছৰ পাতৰ দৰে। সাগৰখনে “ঢৌ” দিয়াৰ লগে লগে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন ‘মানুহ।’ প্ৰতিজন ব্যক্তি প্ৰকৃতিৰ সমগ্ৰ ক্ষেত্ৰখনৰ প্ৰকাশ, মুঠ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ এক অনন্য ক্ৰিয়া।’
আপুনি প্ৰকৃততে কোন সেই বিষয়ে
“যীচু খ্ৰীষ্টই জানিছিল যে তেওঁ ঈশ্বৰ। গতিকে সাৰ পাই অৱশেষত জানি লওক আপুনি প্ৰকৃততে কোন। আমাৰ সংস্কৃতিত অৱশ্যেই তেওঁলোকে ক’ব যে আপুনি পাগল আৰু আপুনি ঈশ্বৰ নিন্দা কৰা, আৰু তেওঁলোকে হয় আপোনাক জেলত ভৰাই দিব নহয় বাদামৰ ঘৰত ভৰাই দিব (যিটো প্ৰায় একে কথা)। অৱশ্যে যদি আপুনি ভাৰতত সাৰ পাই আপোনাৰ বন্ধু-বান্ধৱী আৰু আত্মীয়ক কয়, ‘মোৰ ভাল, মই মাত্ৰ আৱিষ্কাৰ কৰিলোঁ যে মই ঈশ্বৰ,’ তেওঁলোকে হাঁহিব আৰু ক’ব, ‘অ’, অভিনন্দন, অৱশেষত আপুনি গম পালে।’<১><০>“এজন মানুহে নিজকে হেৰুৱাই পেলোৱালৈকে প্ৰকৃততে জীয়াই থাকিবলৈ আৰম্ভ নকৰে, যেতিয়ালৈকে তেওঁ সাধাৰণতে নিজৰ জীৱন, নিজৰ সম্পত্তি, নিজৰ সুনাম আৰু পদবীৰ ওপৰত যি উদ্বিগ্ন আকৰ্ষণ মুক্ত নকৰে।”<১><০>“মই বিচাৰি পাওঁ যে ছালৰ বেগ এটাৰ ভিতৰত নিজকে ইগো হিচাপে অনুভৱ কৰা''প্ৰতিজন বুদ্ধিমান ব্যক্তিয়ে জানিব বিচাৰে যে তেওঁক কিহৰ বাবে টিক টিক কৰে, আৰু তথাপিও তেওঁ এই কথাটোত একেলগে মুগ্ধ আৰু হতাশ হয় যে নিজকে জনাটো সকলোতকৈ কঠিন।''
“আৰু মানুহে সকলো লেতেৰা হৈ পৰে কাৰণ তেওঁলোকে বিচাৰে পৃথিৱীখনৰ অৰ্থ যেন শব্দ ... যেন আপোনাৰ এটা অৰ্থ আছে, যেন আপুনি এটা কেৱল শব্দ, যেন আপুনি ওপৰলৈ চাব পৰা বস্তু অভিধানত লিখা আছে। আপুনি অৰ্থ।’
“চকুৰ দৰে সংবেদনশীল ৰত্ন, কাণৰ দৰে মোহিত বাদ্যযন্ত্ৰ আৰু মগজুৰ দৰে স্নায়ুৰ ইমান কল্পনাতীত আৰবেস্ক থকা সত্তাই নিজকে কম অনুভৱ কৰাটো কেনেকৈ সম্ভৱ a god.”
“মই আচলতে যি কৈছো সেয়া হ’ল যে আপুনি একো কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই, কাৰণ যদি আপুনি নিজকে সঠিকভাৱে দেখে, তেন্তে আপুনি সকলোৱেই গছ, ডাৱৰৰ দৰেই প্ৰকৃতিৰ অসাধাৰণ পৰিঘটনা , বৈ যোৱা পানীৰ আৰ্হি, জুইৰ টিপটিপিয়া, তৰাৰ বিন্যাস আৰু তাৰকাৰাজ্যৰ আকৃতি। তোমালোক সকলোৱে ঠিক তেনেকুৱাই, আৰু তোমালোকৰ একেবাৰেই একো দোষ নাই।’
“কিন্তু সন্ন্যাসীসকলে যি উপলব্ধি কৰে মই তোমালোকক ক’ম। যদি আপুনি দূৰ দূৰৈৰ অৰণ্যলৈ গৈ অতি নিস্তব্ধ হৈ পৰে, তেন্তে আপুনি বুজিব যে আপুনি সকলোৰে সৈতে জড়িত।’
“আপুনি এনে এটা এপাৰচাৰ যাৰ মাজেৰে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনে চাই আছে আৰু অন্বেষণ কৰি আছে itself.”
এলান ৱাটছৰ মতে আপুনি প্ৰকৃততে কোন সেই বিষয়ে জানি লওক তেওঁৰ কিতাপ Theকিতাপ: অন দ্য টেবু এগেইনষ্ট নোইং হু ইউ আৰ , য’ত আমি প্ৰকৃততে কোন সেই বিষয়ে অন্তৰ্নিহিত ভুল বুজাবুজিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে।
মৃত্যুৰ ওপৰত
“যাবলৈ কেনেকুৱা হ’ব সেয়া কল্পনা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰক শুবলৈ আৰু কেতিয়াও সাৰ নাপাবলৈ... এতিয়া কল্পনা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰক যে কেতিয়াও শুই নোযোৱাকৈ সাৰ পোৱাটো কেনেকুৱা আছিল।''
“যেতিয়া আপুনি মৰে, তেতিয়া আপুনি চিৰন্তন অস্তিত্বৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিব নালাগে কাৰণ সেইটো এটা... অভিজ্ঞতা।’
“যদি আপুনি মৃত্যুক ভয় কৰে, তেন্তে ভয় কৰক। কথাটো হ’ল ইয়াৰ লগত মিলি যোৱা, ইয়াক ঠাই ল’বলৈ দিয়া – ভয়, ভূত, বিষ, ক্ষণস্থায়ীতা, বিসৰ্জন, আৰু সকলো। আৰু তাৰ পিছত আহিছে এতিয়ালৈকে বিশ্বাস কৰিব নোৱাৰা আচৰিতটো; আপুনি কেতিয়াও জন্ম লোৱা নাছিল বাবেই মৰি নাযায়। আপুনি মাত্ৰ পাহৰি গৈছিল যে আপুনি কোন।’
“মৃত্যুৰ ভয়ক দমন কৰিলে ই আৰু অধিক শক্তিশালী হৈ পৰে। কথাটো হ’ল, কোনো সন্দেহৰ ছাঁৰ বাহিৰত, যে ‘মই’ আৰু এতিয়া উপস্থিত থকা আন সকলো ‘বস্তু’ অদৃশ্য হৈ যাব, যেতিয়ালৈকে এই জ্ঞানে আপোনাক সেইবোৰ মুকলি কৰিবলৈ বাধ্য নকৰে – এতিয়াই নিশ্চিতভাৱে জানিব যে আপুনি মাত্ৰ পৰি যোৱাৰ দৰে গ্ৰেণ্ড কেনিয়নৰ ৰিম। সঁচাকৈয়ে আপুনি জন্মৰ সময়ত এটা প্ৰাচীৰৰ প্ৰান্তৰ পৰা লাথি মাৰি পেলোৱা হৈছিল, আৰু আপোনাৰ লগত পৰি থকা শিলবোৰত আঁকোৱালি লোৱাটোৱে কোনো সহায় নকৰে।’
ধৰ্মৰ ওপৰত
“আমি সেইটো সময়ে সময়ে জানো মানুহৰ মাজত এনেকুৱা মানুহৰ সৃষ্টি হয় যিয়ে সূৰ্য্যই তাপ দিয়াৰ দৰেই স্বাভাৱিকভাৱে প্ৰেম নিৰ্গত কৰা যেন লাগে। সাধাৰণতে বিশাল সৃষ্টিশীল শক্তিৰ এই মানুহবোৰ আমাৰ সকলোৰে ঈৰ্ষাৰ কাৰণ, আৰু, সামগ্ৰিকভাৱে, মানুহৰ ধৰ্মবোৰ ইয়াৰ চেষ্টাসাধাৰণ মানুহৰ মাজতো সেই একে শক্তিৰ খেতি কৰা। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে তেওঁলোকে প্ৰায়ে এই কামটো কৰে যেনেকৈ কোনোবাই কুকুৰটোক ঠেংখন জোকাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব।’
“টকা যেনেকৈ বাস্তৱিক, উপভোগ্য সম্পদ নহয়, কিতাপবোৰো জীৱন নহয়। শাস্ত্ৰক মূৰ্তি পূজা কৰাটো কাগজৰ মুদ্ৰা খোৱাৰ দৰে।’
“যিজনে ভাবে যে ঈশ্বৰক বুজা নহয়, তেওঁৰ দ্বাৰাই ঈশ্বৰ বুজা হয়; কিন্তু যিজনে ঈশ্বৰক বুজি পোৱা বুলি ভাবে, তেওঁ তেওঁক চিনি নাপায়। ঈশ্বৰক চিনি পোৱাসকলৰ বাবে অচিনাকি, আৰু যিসকলে তেওঁক একেবাৰে চিনি নাপায়, তেওঁলোকৰ বাবেও তেওঁ চিনি পায়।’
“তাও আৰু জেনত গ্ৰহণ কৰা চেতনাৰ ৰূপান্তৰটো ভুল ধাৰণাৰ সংশোধন বা নিৰাময়ৰ দৰেই বেছি ৰোগৰ। ই অধিকতকৈ অধিক তথ্য বা অধিক আৰু অধিক দক্ষতা শিকাৰ এক অৰ্জন প্ৰক্ৰিয়া নহয়, বৰঞ্চ ভুল অভ্যাস আৰু মতামত শিকিব নোৱাৰাহে। লাও-ট্জুৱে কোৱাৰ দৰে, ‘পণ্ডিতে প্ৰতিদিনে লাভ কৰে, কিন্তু তাওবাদীয়ে প্ৰতিদিনে হেৰুৱায়।’”
“আমোদজনক কথাটো হ’ল যে হিন্দুসকলে যেতিয়া বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড সৃষ্টিৰ কথা কয় তেতিয়া ইয়াক কাম বুলি নকয় ঈশ্বৰৰ, তেওঁলোকে ইয়াক ঈশ্বৰৰ খেল বুলি কয়, বিষ্ণু লিলা , লিলা অৰ্থাৎ খেল। আৰু তেওঁলোকে সকলো বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সমগ্ৰ প্ৰকাশক নাটক হিচাপে, খেল হিচাপে, এক প্ৰকাৰৰ নৃত্য হিচাপে চায় — লিলা হয়তো আমাৰ লিল্ট শব্দৰ সৈতে কিছু সম্পৰ্কিত।”
“ক পুৰোহিতে এবাৰ মোক ৰোমান কথাৰ উদ্ধৃতি দিছিল যে বেদীৰ সিপাৰে পুৰোহিতসকলে ইজনে সিজনক হাঁহিলে এটা ধৰ্ম মৃত। মই সদায় বেদীত হাঁহো, হওকই খ্ৰীষ্টান, হিন্দু বা বৌদ্ধ, কাৰণ প্ৰকৃত ধৰ্ম হৈছে উদ্বেগৰ হাঁহিলৈ ৰূপান্তৰ।’
“ধৰ্মৰ সমগ্ৰ ইতিহাসটোৱেই হৈছে প্ৰচাৰৰ ব্যৰ্থতাৰ ইতিহাস। প্ৰচাৰ হৈছে নৈতিক হিংসা। যেতিয়া আপুনি তথাকথিত ব্যৱহাৰিক জগতখনৰ সৈতে মোকাবিলা কৰে, আৰু মানুহে আপুনি বিচৰা ধৰণে আচৰণ নকৰে, তেতিয়া আপুনি সেনা বা আৰক্ষী বাহিনী বা “ডাঙৰ লাঠি”ৰ পৰা ওলাই যায়। আৰু যদি সেইবোৰে আপোনাক কিছু অকৃত্ৰিম বুলি আঘাত কৰে, তেন্তে আপুনি বক্তৃতা দিয়াৰ আশ্ৰয় লয়।’
“যিকোনো ধৰ্মৰ প্ৰতি অপ্ৰত্যাহাৰ্য দায়বদ্ধতা কেৱল বৌদ্ধিক আত্মহত্যাই নহয়; ই ইতিবাচক অবিশ্বাস কাৰণ ই মনটোক পৃথিৱীৰ যিকোনো নতুন দৃষ্টিভংগীৰ সৈতে বন্ধ কৰি ৰাখে। বিশ্বাস হৈছে, সৰ্বোপৰি, মুকলি মনৰ – অজ্ঞাত বস্তুৰ ওপৰত আস্থা কৰা এক কাৰ্য্য।’
“বিজ্ঞান আৰু ধৰ্মৰ মাজৰ সংঘৰ্ষই দেখুৱাব পৰা নাই যে ধৰ্ম মিছা আৰু বিজ্ঞান সত্য। ইয়াৰ দ্বাৰা দেখা গৈছে যে সংজ্ঞাৰ সকলো ব্যৱস্থাই বিভিন্ন উদ্দেশ্যৰ প্ৰতি আপেক্ষিক, আৰু ইয়াৰে কোনোটোৱেই প্ৰকৃততে বাস্তৱক ‘গ্ৰাস’ নকৰে।’
See_also: "এক্স-গাৰ্লফ্ৰেণ্ডে বন্ধুত্ব কৰিব বিচাৰে কিন্তু মোক আওকাণ কৰে" - ১০টা টিপছ যদি এইজন আপুনিপ্ৰেমৰ ওপৰত
“যি প্ৰেমৰ অভিনয় কেতিয়াও নকৰিব, যিটো আপুনি নকৰে আচলতে অনুভৱ কৰক, কাৰণ প্ৰেমৰ আদেশ আমাৰ নহয়।’
“কিন্তু এইটোৱেই হ’ব পৰা আটাইতকৈ শক্তিশালী কাম: আত্মসমৰ্পণ। চোৱা. আৰু প্ৰেম হৈছে আন এজন ব্যক্তিৰ ওচৰত আত্মসমৰ্পণৰ এক কাৰ্য্য।’
“গতিকে, আনৰ সৈতে আত্মৰ সম্পৰ্কটোৱেই হ’ল নিজৰ বাহিৰে আন বুলি সংজ্ঞায়িত সকলো বস্তুকে ভাল নাপালে নিজকে ভালপোৱাটো অসম্ভৱ বুলি সম্পূৰ্ণ উপলব্ধি কৰা।”
“ভুৱা প্ৰেমৰ পৰিণতি প্ৰায় নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে ধ্বংসাত্মক, কাৰণ তেওঁলোকে...ভুৱা প্ৰেম কৰা ব্যক্তিজনৰ লগতে ইয়াৰ গ্ৰাহকৰ ফালৰ পৰাও ক্ষোভ গঢ়ি তোলে।''
“প্ৰয়োজনীয় কথাটো হ’ল প্ৰেমক এটা বৰ্ণালী হিচাপে বিবেচনা কৰা। নাই, যিহেতু কেৱল ধুনীয়া প্ৰেম আৰু জঘন্য প্ৰেম আছিল, আধ্যাত্মিক প্ৰেম আৰু বস্তুগত প্ৰেম, এফালে পৰিপক্ক মৰম আৰু আনফালে মোহ। এই সকলোবোৰ একে শক্তিৰ ৰূপ। আৰু আপুনি ইয়াক লৈ যাব লাগিব আৰু য’ত পায় তাতেই ইয়াক বৃদ্ধি কৰিবলৈ দিব লাগিব।’
“এই আচৰিত ধৰণৰ সাৰ্বজনীন প্ৰেম থকা মানুহৰ বিষয়ে আমি লক্ষ্য কৰা এটা অদ্ভুত কথা হ’ল যে তেওঁলোকে প্ৰায়ে ইয়াক যথেষ্ট শীতলভাৱে খেলিবলৈ উপযুক্ত যৌন প্ৰেম। কাৰণটো হ’ল তেওঁলোকৰ বাবে সেই জগতখন আৰু প্ৰতিটো স্নায়ুৰ অন্তৰ মাজত বাহ্যিক জগতখনৰ সৈতে এক কামুক সম্পৰ্ক চলি থাকে। ইহঁতৰ গোটেই জীৱটো — শাৰীৰিক, মানসিক আৰু আধ্যাত্মিক — এটা কামোদ্দীপক অঞ্চল। তেওঁলোকৰ প্ৰেমৰ প্ৰবাহ আন বেছিভাগ মানুহৰ দৰে একান্তভাৱে যৌনাংগত চেনেল কৰা নহয়। বিশেষকৈ আমাৰ দৰে সংস্কৃতিত এই কথা সত্য, য’ত ইমানবোৰ শতিকা ধৰি সেই বিশেষ প্ৰেমৰ প্ৰকাশক ইমানেই আচৰিত ধৰণে দমন কৰা হৈছে যে ইয়াক আটাইতকৈ বাঞ্ছনীয় যেন লাগে। দুহাজাৰ বছৰৰ দমনৰ ফলস্বৰূপে আমাৰ “মগজুৰ ওপৰত যৌনতা” হৈছে। ইয়াৰ বাবে সদায় উপযুক্ত ঠাই নহয়।’
“জীৱন থাকিবলৈ, আৰু ভাল পাবলৈ হ’লে ৰিস্ক ল’ব লাগিব। এই ৰিস্ক লোৱাৰ ফলত হতাশা আৰু বিফলতা আৰু দুৰ্যোগৰ সৃষ্টি হ’ব। কিন্তু দীৰ্ঘকালীনভাৱে ইwill work out.”
“মানুহে অৱশ্যেই বিভিন্ন ধৰণৰ প্ৰেমৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে। ‘ভাল’ ধৰণৰ আছে, যেনে ঐশ্বৰিক দান, আৰু ‘বেয়া’ ধৰণৰ আছে বুলি অভিযোগ উঠিছে, যেনে ‘পশুৰ কামনা।’ কিন্তু সেইবোৰ সকলো একে বস্তুৰ ৰূপ। প্ৰিজমৰ মাজেৰে পাৰ হৈ যোৱা পোহৰে উৎপন্ন কৰা বৰ্ণালীৰ ৰঙৰ দৰেই ইহঁতৰ সম্পৰ্ক আছে। আমি হয়তো ক’ব পাৰো যে প্ৰেমৰ বৰ্ণালীৰ ৰঙা মূৰটো হৈছে ড° ফ্ৰয়েডৰ কামনা, আৰু প্ৰেমৰ বৰ্ণালীৰ বেঙুনীয়া মূৰটো হৈছে এগাপে, ঐশ্বৰিক প্ৰেম বা ঐশ্বৰিক দান। মাজত বিভিন্ন হালধীয়া, নীলা আৰু সেউজীয়া ৰংবোৰ বন্ধুত্ব, মানুহৰ মৰম আৰু বিবেচনাৰ দৰেই।’
“যেতিয়া আপুনি গম পায় যে আন্ধাৰ দিশত কেতিয়াও ভয় কৰিবলগীয়া একো নাছিল ... একোৱেই নহয় left but to love.”
সম্পৰ্কৰ ওপৰত
“যেতিয়া আমি আন কাৰোবাৰ ওপৰত ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্ৰণ প্ৰয়োগ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰো, তেতিয়া আমি সেই ব্যক্তিজনক আমাৰ ওপৰত একে ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্ৰণ দিয়াৰ পৰা আঁতৰি থাকিব নোৱাৰো।”<১><০>“এই ধৰণৰ ব্যক্তিগত সম্পৰ্কত মই এটা অতি আচৰিত নিয়ম পাইছিলোঁ: যে আপুনি কেতিয়াও, কেতিয়াও মিছা আৱেগ দেখুৱাব নালাগে। আপুনি যি ভাবে সেই কথা মানুহক সঠিকভাৱে ক’ব নালাগে ‘কোনো অনিশ্চিত শব্দৰে,’ তেওঁলোকে কোৱাৰ দৰে। কিন্তু নকল আৱেগ কৰাটো ধ্বংসাত্মক, বিশেষকৈ পাৰিবাৰিক বিষয়ত আৰু স্বামী-স্ত্ৰীৰ মাজত বা প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰ মাজত।’
“কাৰণ যদি আপুনি জানে যে আপুনি কি বিচাৰে, আৰু তাত সন্তুষ্ট হ’ব, তেন্তে আপুনি বিশ্বাস কৰিব পাৰে। কিন্তু নাজানিলে আপোনাৰ ইচ্ছাবোৰ সীমাহীন আৰু কেনেকুৱা হ’ব কোনেও ক’ব নোৱাৰেআপোনাৰ লগত মোকাবিলা কৰিবলৈ। উপভোগ কৰিবলৈ অক্ষম ব্যক্তিক একোৱেই সন্তুষ্ট নকৰে।’
“আন মানুহে আমাক শিকাই আমি কোন। আমাৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ মনোভাৱ হৈছে সেই দাপোন য'ত আমি নিজকে চাবলৈ শিকো, কিন্তু দাপোনখন বিকৃত। আমি হয়তো আমাৰ সামাজিক পৰিৱেশৰ অপৰিসীম শক্তিৰ বিষয়ে যথেষ্ট ম্লানভাৱে সচেতন।’
“কোনো কাম বা প্ৰেমে অপৰাধবোধ, ভয় বা হৃদয়ৰ ফুটা হোৱাৰ বাবে ফুলি উঠিব নোৱাৰে, ঠিক যেনেকৈ ভৱিষ্যতৰ কোনো বৈধ পৰিকল্পনা নাই যিসকলৰ এতিয়া জীয়াই থকাৰ কোনো ক্ষমতা নাই তেওঁলোকে গঢ়ি তুলিব পাৰে।’
“মানৱীয় ইচ্ছা অতৃপ্ত হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে।”
সংগীতৰ ওপৰত
“জীৱন ইয়াৰ বাবে সংগীতৰ দৰে নিজৰ স্বাৰ্থত। আমি এতিয়া এটা চিৰন্তন অৱস্থাত বাস কৰি আছো, আৰু সংগীত শুনিলে আমি অতীতৰ কথা শুনা নাই, ভৱিষ্যতৰ কথা শুনা নাই, আমি এটা বিস্তাৰিত বৰ্তমানৰ কথা শুনিছো।’
“যেতিয়া আমি নাচিছো, যাত্ৰাটোৱেই মূল কথা, যেনেকৈ আমি সংগীত বজোৱাৰ সময়ত বজোৱাটোৱেই মূল কথা। আৰু ধ্যান-ধাৰণাতো ঠিক একেই কথা। ধ্যান হ’ল সেই আৱিষ্কাৰ যে জীৱনৰ বিন্দুটো সদায় তাৎক্ষণিক মুহূৰ্ততে উপনীত হয়।’
“আপুনি চূড়ান্ত কৰ্ডত উপনীত হ’বলৈ ছ’নাটা বজাব নোৱাৰে, আৰু যদি কথাবোৰৰ অৰ্থবোৰ কেৱল শেষত আছিল , সুৰকাৰসকলে ফাইনেলৰ বাহিৰে একো লিখিব নোৱাৰিব।’
“যেতিয়া কোনোবাই সংগীত বজায়, আপুনি শুনি থাকে। আপুনি সেই শব্দবোৰ অনুসৰণ কৰে, আৰু শেষত আপুনি সংগীতটো বুজি পায়। কথাটো শব্দৰে বুজাব নোৱাৰি কাৰণ সংগীত শব্দ নহয়, কিন্তু অলপ সময় শুনিলে বুজিব পাৰি৷ইয়াৰ মূল কথাটো, আৰু সেই কথাটো হ’ল সংগীতটোৱেই। হুবহু একেদৰেই সকলো অভিজ্ঞতা শুনিব পাৰি।’
“কোনোৱেই কল্পনা নকৰে যে চিম্ফনী এখনৰ উন্নতি হোৱাৰ কথা, বা বজোৱাৰ গোটেই উদ্দেশ্যটোৱেই হ’ল চূড়ান্ত পৰ্যায়ত উপনীত হোৱা। সংগীতৰ বিন্দুটো বজাই শুনা প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে আৱিষ্কাৰ হয়। আমাৰ জীৱনৰ বেছিভাগ অংশৰ ক্ষেত্ৰতো একেই কথা, মই অনুভৱ কৰোঁ, আৰু যদি আমি সেইবোৰ উন্নত কৰাত অযথা মগ্ন হৈ পৰো তেন্তে আমি হয়তো সেইবোৰক জীয়াই থাকিবলৈ একেবাৰে পাহৰি যাম।’
উদ্বেগক লৈ
“এটা যদি কোনোবাই উদ্বিগ্ন হ'বলৈ নিখুঁতভাৱে মুক্ত অনুভৱ কৰে তেন্তে বহুত কম উদ্বিগ্ন হয়, আৰু অপৰাধবোধৰ বিষয়েও একেই কথা ক'ব পাৰি।''
“স্থিৰ হৈ থকাটো হ'ল কোনো বিষৰ পৰা নিজকে পৃথক কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ পৰা বিৰত থকা কাৰণ আপুনি সেইটো জানে আপুনি নোৱাৰে। ভয়ৰ পৰা পলাই যোৱাটো ভয়, বিষৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়াটো কষ্ট, সাহসী হ’বলৈ চেষ্টা কৰাটোৱেই হৈছে ভয় খোৱা। মন যদি যন্ত্ৰণাত থাকে তেন্তে মনটো যন্ত্ৰণা। চিন্তাবিদৰ চিন্তাৰ বাহিৰে আন কোনো ৰূপ নাই। কোনো পলায়ন নাই।’
“শতপদটো সুখী আছিল, যথেষ্ট, যেতিয়ালৈকে এটা টোডে মজা কৰি কোৱা নাছিল, ‘প্ৰাৰ্থনা কৰক, কোনখন ভৰি কোনটোৰ পিছত যায়?’ এইটোৱে তেওঁৰ মনটোক ইমানেই কাম কৰিছিল যে তেওঁ বিচলিত হৈ পৰি আছিল এটা খাদ, কেনেকৈ দৌৰিব লাগে সেই বিষয়ে বিবেচনা কৰি।’
“এতিয়াও অধিক স্পষ্টকৈ ক’বলৈ গ’লে: নিৰাপত্তাৰ আকাংক্ষা আৰু নিৰাপত্তাহীনতাৰ অনুভৱ একে কথা। উশাহ বন্ধ কৰি ৰখাটোৱেই হ’ল উশাহ হেৰুৱাই পেলোৱা। নিৰাপত্তাৰ সন্ধানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ়ি উঠা সমাজ এখন উশাহ-নিশাহ বন্ধ কৰাৰ প্ৰতিযোগিতাৰ বাহিৰে আন একো নহয় য’ত সকলোৱে এক...ঢোল আৰু বুটৰ দৰে বেঙুনীয়া ৰঙৰ।’
“তেন্তে এইটোৱেই মানুহৰ সমস্যা: চেতনাৰ প্ৰতিটো বৃদ্ধিৰ বাবে এটা মূল্য দিবলগীয়া হয়। বিষৰ প্ৰতি অধিক সংবেদনশীল নহৈ আমি আনন্দৰ প্ৰতি অধিক সংবেদনশীল হ’ব নোৱাৰো। অতীতক মনত ৰাখি আমি ভৱিষ্যতৰ পৰিকল্পনা কৰিব পাৰো। কিন্তু ভৱিষ্যতৰ পৰিকল্পনা কৰাৰ ক্ষমতাক বিষৰ ভয় আৰু অজ্ঞাত কথাৰ প্ৰতি ভয় কৰাৰ “ক্ষমতা”ৰ দ্বাৰা ক্ষতিপূৰণ দিয়া হয়। তদুপৰি অতীত আৰু ভৱিষ্যতৰ এক তীক্ষ্ণ জ্ঞানৰ বৃদ্ধিয়ে আমাক বৰ্তমানৰ সংশ্লিষ্ট মলিন জ্ঞান দিয়ে। অৰ্থাৎ আমি এনে এটা পৰ্যায়ত উপনীত হোৱা যেন লাগে য’ত সচেতন হোৱাৰ সুবিধাবোৰ ইয়াৰ অসুবিধাবোৰে আগুৰি ধৰে, য’ত চৰম সংবেদনশীলতাই আমাক অ-অনুকূল কৰি তোলে।’
“আপোনাৰ শৰীৰে বিষৰ নাম জানিও নিৰ্মূল নকৰে। ভয় বা হতাশা বা বিৰক্তিক নাম মাতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটোৱেই হৈছে অভিশাপ আৰু আমন্ত্ৰণৰ ওপৰত আস্থাৰ অন্ধবিশ্বাসৰ আশ্ৰয় লোৱা। ইমান সহজেই বুজিব পাৰি যে ইয়াৰ কাম কিয় নহয়। স্পষ্টভাৱে আমি ভয়ক ‘বস্তুনিষ্ঠ’ অৰ্থাৎ ‘মই’ৰ পৰা পৃথক কৰিবলৈ জানিবলৈ, নাম দিবলৈ আৰু সংজ্ঞা দিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ।”
চিন্তা আৰু শব্দৰ ওপৰত
“আমি কি... পাহৰি গৈছে যে চিন্তা আৰু শব্দবোৰ নিয়ম, আৰু নীতি-নিয়মক অত্যধিক গুৰুত্বসহকাৰে লোৱাটো মাৰাত্মক। এটা নীতি-নিয়ম হৈছে এক সামাজিক সুবিধা, যেনে, উদাহৰণস্বৰূপে, ধন ... কিন্তু ধনক অত্যধিক গুৰুত্বসহকাৰে লোৱাটো, প্ৰকৃত ধন-সম্পত্তিৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰাটো অৰ্থহীন... কিছু পৰিমাণে একেদৰেই, চিন্তা, ধাৰণা আৰু শব্দবোৰ বাস্তৱিকতে “মুদ্ৰা”কেৱল প্ৰেম কৰাসকলৰ দ্বাৰা। অপৰাধবোধ, ভয় বা হৃদয়ৰ ফুটা হোৱাৰ বাবে প্ৰেমৰ কোনো কামেই ফুলি উঠিব নোৱাৰে, ঠিক যেনেকৈ এতিয়া জীয়াই থকাৰ কোনো ক্ষমতা নথকাসকলে ভৱিষ্যতৰ কোনো বৈধ পৰিকল্পনা কৰিব নোৱাৰে।”
“ইয়াত দুষ্ট বৃত্ত: যদি আপুনি আপোনাৰ জৈৱিক জীৱনৰ পৰা পৃথক অনুভৱ কৰে, তেন্তে আপুনি জীয়াই থাকিবলৈ পৰিচালিত অনুভৱ কৰে; জীয়াই থকা -জীৱিত অৱস্থাত থকা- এইদৰে এটা কৰ্তব্য হৈ পৰে আৰু লগতে এটা টানি নিয়া হয় কাৰণ আপুনি ইয়াৰ সৈতে সম্পূৰ্ণৰূপে নাই; কাৰণ ই আশা কৰা ধৰণৰ নহয়, আপুনি আশা কৰি থাকে যে ই হ'ব, অধিক সময়ৰ বাবে হাহাকাৰ কৰিবলৈ, আগবাঢ়ি যাবলৈ আৰু অধিক পৰিচালিত অনুভৱ কৰিবলৈ।''
বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তত
“এইটোৱেই জীৱনৰ আচল ৰহস্য — ইয়াত আৰু এতিয়া যি কৰি আছে তাৰ লগত সম্পূৰ্ণৰূপে নিয়োজিত হোৱা। আৰু ইয়াক কাম বুলি কোৱাৰ পৰিৱৰ্তে ইয়াক খেল বুলি উপলব্ধি কৰক।’
“মই উপলব্ধি কৰিছো যে অতীত আৰু ভৱিষ্যত প্ৰকৃত ভ্ৰম, বৰ্তমানত ইয়াৰ অস্তিত্ব আছে, যিটো আছে আৰু সকলো আছে।”
“যদি সুখ সদায় ভৱিষ্যতে আশা কৰা কিবা এটাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, তেন্তে আমি এনে এটা উইল-অ’-দ্য-উইস্পৰ পিছত খেদি ফুৰিছো যিটোৱে আমাৰ হাতৰ পৰা কেতিয়াও আঁতৰি নাযায়, যেতিয়ালৈকে ভৱিষ্যত, আৰু আমি, মৃত্যুৰ অগাধত অদৃশ্য নহয়। ”
“জীৱনৰ কলা ... এফালে অসাৱধানতাৰে ড্ৰিফ্টিং নহয়, আনফালে অতীতৰ লগত ভয়ংকৰভাৱে আঁকোৱালি লোৱাও নহয়। ইয়াৰ অন্তৰ্গত প্ৰতিটো মুহূৰ্তৰ প্ৰতি সংবেদনশীল হোৱা, ইয়াক একেবাৰে নতুন আৰু অনন্য বুলি গণ্য কৰা, মনটো মুকলি আৰু সম্পূৰ্ণৰূপে গ্ৰহণযোগ্য হোৱা।’
“আমি সম্পূৰ্ণৰূপে সম্মোহিত হোৱা সংস্কৃতিত বাস কৰি আছোবস্তুবোৰ।’
“উদাহৰণস্বৰূপে, দাৰ্শনিকসকলে প্ৰায়ে স্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ মন্তব্য নিজৰ আৰু তেওঁলোকৰ মন্তব্যৰ ক্ষেত্ৰতো প্ৰযোজ্য। যদি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন অৰ্থহীন, তেন্তে সেয়াও তেনেকুৱাই বুলি কোৱা কথাটোও।’
“ধৰি লওক যে আপুনি প্ৰতি নিশাই সপোন দেখিব বিচৰা যিকোনো সপোন দেখিবলৈ সক্ষম হৈছিল। আৰু যে আপুনি, উদাহৰণস্বৰূপে, ৭৫ বছৰৰ সময়ৰ সপোন দেখাৰ শক্তি এৰাতিৰ ভিতৰতে পাব পাৰে। বা যিকোনো দৈৰ্ঘ্যৰ সময় আপুনি পাব বিচাৰিছিল। আৰু আপুনি, স্বাভাৱিকতে সপোনৰ এই দুঃসাহসিক অভিযান আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে আপুনি আপোনাৰ সকলো ইচ্ছা পূৰণ কৰিব। আপুনি কল্পনা কৰিব পৰা প্ৰতিটো ধৰণৰ আনন্দ পালেহেঁতেন। আৰু ৭৫ বছৰৰ প্ৰতিটো সম্পূৰ্ণ আনন্দৰ কেইবাটাও ৰাতিৰ পিছত আপুনি ক’ব “বাৰু, সেইটো যথেষ্ট ভাল আছিল।” কিন্তু এতিয়া এটা আচৰিত কথা কওঁ৷ আহকচোন এটা সপোন দেখিবলৈ পাওঁ যিটো নিয়ন্ত্ৰণত নাই। য’ত মোৰ কিবা এটা হ’ব যে মই নাজানো কি হ’ব৷ আৰু সেইটো খান্দি তাৰ পৰা ওলাই আহি ক’ব “বাহ, সেইটো আছিল ক্ল’জ শ্বেভ নহয়?” আৰু তাৰ পিছত আপুনি অধিক দুঃসাহসিক হৈ পৰিব, আৰু আপুনি কি সপোন দেখিব সেই বিষয়ে অধিক আৰু অধিক জুৱা খেলিব। আৰু শেষত, আপুনি সপোন দেখিব ... এতিয়া আপুনি ক’ত আছে। আপুনি আজি প্ৰকৃততে যি জীৱন কটাবলগীয়া হৈছে, সেই জীৱনটো জীয়াই থকাৰ সপোন দেখিব।’
“আমাৰ হাতত উপলব্ধ ভাষাবোৰৰ কোনো বৰ্ণনা নথকা যিকোনো বস্তু লক্ষ্য কৰাটো সঁচাকৈয়ে কঠিন।”
অন আপুনি ক’ৰ পৰা আহিছে
“মই আচলতে যি কৈছো সেয়া হ’ল যে আপুনি...একো কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই, কাৰণ যদি আপুনি নিজকে সঠিকভাৱে দেখে, তেন্তে আপুনি সকলোৱেই প্ৰকৃতিৰ যিমানেই অসাধাৰণ পৰিঘটনা, সিমানেই গছ, ডাৱৰ, বৈ যোৱা পানীৰ আৰ্হি, জুইৰ টিপটিপিয়া, তৰাৰ বিন্যাস, আৰু... তাৰকাৰাজ্যৰ ৰূপ। তোমালোক সকলোৱে ঠিক তেনেকুৱাই, আৰু তোমালোকৰ একেবাৰেই একো দোষ নাই।’
“এয়া যেন চিয়াঁহীৰ বটল এটা লৈ বেৰত পেলাই দিলে। স্মাছ! আৰু সেই সকলোবোৰ চিয়াঁহী বিয়পি পৰিল। আৰু মাজতে ঘন, নহয়নে? আৰু যিমানেই প্ৰান্তত ওলাই যায়, সৰু সৰু টোপালবোৰ মিহি হৈ মিহি হৈ গৈ অধিক জটিল আৰ্হি তৈয়াৰ কৰে, বুজিছা? গতিকে একেদৰেই কথাবোৰৰ আৰম্ভণিতে এটা ডাঙৰ বিস্ফোৰণ ঘটিল আৰু বিয়পি পৰিল। আৰু তুমি আৰু মই, ইয়াত এই কোঠাটোত বহি, জটিল মানুহ হিচাপে, সেই বেংৰ ফ্ৰিঞ্জৰ পৰা বহু দূৰত। আমি ইয়াৰ শেষৰ জটিল সৰু সৰু আৰ্হিবোৰ। বৰ আমোদজনক। কিন্তু গতিকে আমি নিজকে কেৱল সেইটোৱেই বুলি সংজ্ঞায়িত কৰোঁ। যদি আপুনি ভাৱে যে আপুনি কেৱল আপোনাৰ ছালৰ ভিতৰত আছে, তেন্তে আপুনি নিজকে এটা অতি জটিল সৰু কাৰ্লিকিউ হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰে, সেই বিস্ফোৰণৰ প্ৰান্তত বহু দূৰত। মহাকাশত বাহিৰলৈ ওলাই আহিব, আৰু সময়ত বাহিৰলৈ ওলাই যাব। কোটি কোটি বছৰৰ আগতে আপুনি এটা ডাঙৰ বিস্ফোৰণ আছিল, কিন্তু এতিয়া আপুনি এজন জটিল মানুহ৷ আৰু তাৰ পিছত আমি নিজকে কাটি পেলাওঁ, আৰু অনুভৱ নকৰো যে আমি এতিয়াও বিগ বেং৷ কিন্তু তুমি আছা। নিৰ্ভৰ কৰে আপুনি নিজকে কেনেকৈ সংজ্ঞায়িত কৰে। আপুনি আচলতে–যদি কথাবোৰ এনেকৈয়ে আৰম্ভ হৈছিল, যদি আৰম্ভণিতে এটা ডাঙৰ বিস্ফোৰণ হৈছিল–আপুনি ডাঙৰ বিস্ফোৰণৰ ফলত হোৱা বস্তু নহয়৷ আপুনি এনেকুৱা বস্তু নহয় যিটো প্ৰক্ৰিয়াৰ শেষত এক প্ৰকাৰৰ পুতলা৷ আপুনি এতিয়াও প্ৰক্ৰিয়াটো। তুমিয়েই বিগ বেং, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ মূল শক্তি, যিয়েই নহওক কিয়, আহি আছে। যেতিয়া মই আপোনাক লগ পাওঁ, তেতিয়া মই কেৱল আপুনি নিজকে যিটো বুলি সংজ্ঞায়িত কৰে সেইটো নহয়–মিষ্টাৰ অমুক, মিচেছ অমুক, মিচেছ অমুক–মই আপোনালোকৰ প্ৰতিজনকে আহি থকা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ আদিম শক্তি হিচাপে দেখিছোঁ এই বিশেষ ধৰণে মোৰ ওপৰত অন কৰক। মইও জানো যে মইও সেইজন৷ কিন্তু আমি নিজকে ইয়াৰ পৰা পৃথক বুলি সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ শিকিছো।’
এতিয়া পঢ়ক: এলান ৱাটছে মোক ধ্যান কৰাৰ “কৌশল” শিকাইছিল (আৰু আমাৰ বেছিভাগেই কেনেকৈ ভুলকৈ বুজি পায়)<৩>
মোৰ লেখাটো ভাল লাগিল নেকি? আপোনাৰ ফিডত এনেকুৱা আৰু লেখা চাবলৈ মোক ফেচবুকত লাইক কৰক।
সময়ৰ ভ্ৰম, য'ত তথাকথিত বৰ্তমান মুহূৰ্তটোক সৰ্বশক্তিমান কাৰণগত অতীত আৰু শোষণযোগ্যভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভৱিষ্যতৰ মাজৰ এক অসীম চুলিৰ ৰেখাৰ বাহিৰে আন একো নহয় বুলি অনুভৱ কৰা হয়। আমাৰ কোনো বৰ্তমান নাই। আমাৰ চেতনা প্ৰায় সম্পূৰ্ণৰূপে স্মৃতি আৰু আশাত ব্যস্ত। আমি উপলব্ধি নকৰো যে বৰ্তমানৰ অভিজ্ঞতাৰ বাহিৰে আন কোনো অভিজ্ঞতা কেতিয়াও নাছিল, নাই, নাথাকিব। আমি সেয়েহে বাস্তৱৰ সৈতে যোগাযোগৰ বাহিৰত। আমি কোৱা, বৰ্ণনা কৰা আৰু জুখিব পৰা পৃথিৱীখনক প্ৰকৃততে যি পৃথিৱী আছে, সেই পৃথিৱীৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰোঁ। নাম আৰু সংখ্যাৰ উপযোগী আহিলা, প্ৰতীক, চিন, ধাৰণা আৰু ধাৰণাবোৰৰ প্ৰতি আমাৰ আকৰ্ষণত অসুস্থ হৈ পৰিছো।’“কাইলৈ আৰু কাইলৈৰ পৰিকল্পনাৰ কোনো তাৎপৰ্য্য একেবাৰেই থাকিব নোৱাৰে যদিহে আপুনি সম্পূৰ্ণ সংস্পৰ্শত নাথাকে বৰ্তমানৰ বাস্তৱতা, যিহেতু বৰ্তমানত আৰু কেৱল বৰ্তমানতহে আপুনি জীয়াই থাকে। বৰ্তমানৰ বাস্তৱতাৰ বাহিৰে আন কোনো বাস্তৱতা নাই, যাতে, অন্তহীন যুগ জীয়াই থাকিলেও ভৱিষ্যতৰ বাবে জীয়াই থকাটোৱেই হ’ব কথাটো চিৰদিনৰ বাবে হেৰুৱাই পেলোৱা।’
“যদি, তেন্তে, মোৰ সচেতনতা... অতীত আৰু ভৱিষ্যতে মোক বৰ্তমানৰ প্ৰতি কম সচেতন কৰি তোলে, মই ভাবিবলৈ আৰম্ভ কৰিব লাগিব যে মই প্ৰকৃততে বাস্তৱ জগতখনত বাস কৰি আছো নেকি।’
“কেন্দ্ৰত থাকক, আৰু আপুনি যিকোনো দিশলৈ আগবাঢ়ি যাবলৈ সাজু হ’ব .”
“কাৰণ বৰ্তমানত সম্পূৰ্ণৰূপে জীয়াই থাকিব নোৱাৰিলে ভৱিষ্যত এটা প্ৰৱঞ্চনা। যিটো ভৱিষ্যতৰ পৰিকল্পনা কৰিলেই লাভ নাই যিটো আপুনি কেতিয়াও নকৰেউপভোগ কৰিব পাৰিব। যেতিয়া আপোনাৰ পৰিকল্পনা পৰিপক্ক হ’ব, তেতিয়াও আপুনি ইয়াৰ বাহিৰৰ আন কোনো ভৱিষ্যতৰ বাবে জীয়াই থাকিব। আপুনি কেতিয়াও, কেতিয়াও সম্পূৰ্ণ সন্তুষ্টিৰে বহি ক’ব নোৱাৰিব, ‘এতিয়া, মই আহিলোঁ!’ আপোনাৰ সমগ্ৰ শিক্ষাই আপোনাক এই ক্ষমতাৰ পৰা বঞ্চিত কৰিছে কাৰণ ই আপোনাক ভৱিষ্যতৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰি আছিল, কেনেকৈ হ’ব লাগে সেইটো দেখুৱাই দিয়াৰ পৰিৱৰ্তে alive now.”
(আপুনি অধিক মাইণ্ডফুল জীৱন যাপন কৰিব বিচাৰেনে? ইয়াত আমাৰ ব্যৱহাৰিক গাইডৰ সৈতে দৈনিক মাইণ্ডফুলনেছ কেনেকৈ লাভ কৰিব পাৰি শিকিব)।
জীৱনৰ অৰ্থৰ ওপৰত
“জীৱনৰ অৰ্থ হ’ল কেৱল জীয়াই থকা। ইমান সাধাৰণ আৰু ইমান স্পষ্ট আৰু ইমান সহজ। আৰু তথাপিও সকলোৱে বৰ আতংকিত হৈ লৰালৰিকৈ ঘূৰি ফুৰে যেন নিজৰ বাহিৰৰ কিবা এটা লাভ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়।’
“আপুনি যি কাম কৰি ভাল পায়, সেই কামেৰে ভৰা এটা চুটি জীৱন থকাটোৱেই ভাল, কটোৱা দীঘলীয়া জীৱনতকৈ দুৰ্বিষহভাৱে।’
“যদি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন অৰ্থহীন, তেন্তে সেয়াও তেনেকুৱাই বুলি কোৱা কথাটোও অৰ্থহীন। যদি এই পৃথিৱীখন এটা দুষ্ট ফান্দ হয়, তেন্তে ইয়াৰ অভিযোগকাৰীও তেনেকুৱাই, আৰু পাত্ৰটোৱে কেটলিটোক ক’লা বুলি কৈছে।’
“আপুনি গোটেই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডই যি কৰি আছে তাৰ এটা ফলন যিদৰে এটা ঢৌৱে ক’লা গোটেই সাগৰখনে কি কৰি আছে তাৰ কাৰ্য্য।’
“যদি আপুনি কয় যে টকা পোৱাটোৱেই আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কাম, তেন্তে আপুনি আপোনাৰ জীৱনটো সম্পূৰ্ণৰূপে সময় নষ্ট কৰি কটাব। আপুনি জীয়াই থাকিবলৈ ভাল নোপোৱা কামবোৰ কৰি থাকিব, অৰ্থাৎ ভাল নোপোৱা কামবোৰ কৰি থাকিব, যিটো মূৰ্খামি।’
“জেনআলুৰ খোলা কাটি থকাৰ সময়ত আধ্যাত্মিকতাক ঈশ্বৰৰ কথা চিন্তা কৰাৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত নকৰে। জেন আধ্যাত্মিকতা কেৱল আলুৰ খোলা খোলা।’
“জীৱনৰ কলা... এফালে অসাৱধানতাৰে ড্ৰিফ্টিং নহয়, আনফালে অতীতৰ লগত ভয়ংকৰভাৱে আঁকোৱালি লোৱাও নহয়। ইয়াৰ অন্তৰ্গত প্ৰতিটো মুহূৰ্তৰ প্ৰতি সংবেদনশীল হোৱা, ইয়াক একেবাৰে নতুন আৰু অনন্য বুলি গণ্য কৰা, মনটো মুকলি আৰু সম্পূৰ্ণৰূপে গ্ৰহণযোগ্য হোৱা।’
“আপুনি দেখিছে, কাৰণ সকলো জীৱনেই বিশ্বাসৰ এক কাৰ্য্য আৰু এটা কাৰ্য্য জুৱা খেলা। যি মুহূৰ্তত আপুনি এখোজ লয়, আপুনি বিশ্বাসৰ এটা কাৰ্য্যত তেনে কৰে কাৰণ আপুনি সঁচাকৈয়ে নাজানে যে মজিয়াই আপোনাৰ ভৰিৰ তলত নিদিয়ে। যি মুহূৰ্তত আপুনি যাত্ৰা কৰে, কি বিশ্বাসৰ কাম। যি মুহূৰ্তত আপুনি সম্পৰ্কত যিকোনো ধৰণৰ মানৱীয় উদ্যোগত প্ৰৱেশ কৰে, সেই মুহূৰ্তত, কি বিশ্বাসৰ কাৰ্য্য।’
“যদিও বিপৰীতমুখী যেন নালাগিব, উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিত জীৱনৰ কোনো বিষয়বস্তু নাই, কোনো লাভ নাই। ই খৰখেদাকৈ আগবাঢ়ি যায়, আৰু সকলো মিছ কৰে। খৰখেদা নকৰাকৈ উদ্দেশ্যহীন জীৱনে একো হেৰুৱাই পেলোৱা নাই, কাৰণ যেতিয়া কোনো লক্ষ্য নাথাকে আৰু কোনো খৰখেদা নাথাকে তেতিয়াহে মানুহৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰ পৃথিৱীখনক গ্ৰহণ কৰিবলৈ সম্পূৰ্ণৰূপে মুকলি হয়।’
“কিন্তু আপুনি জীৱন আৰু ইয়াৰ ৰহস্যবোৰক এনেদৰে বুজিব নোৱাৰে যেতিয়ালৈকে আপুনি ইয়াক ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। সঁচাকৈয়ে আপুনি ইয়াক ধৰিব নোৱাৰে, ঠিক যেনেকৈ বাল্টিত নদী এখন লৈ খোজ কাঢ়ি যাব নোৱাৰে। যদি আপুনি বাল্টি এটাত বৈ যোৱা পানী ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰে তেন্তে স্পষ্ট যে আপুনি সেইটো বুজি নাপায় আৰু আপুনি সদায় হতাশ হ’ব, কাৰণ বাল্টিটোত পানী নাযায়। চলি থকা ‘হ’ব’পানী আপুনি এৰি দিব লাগিব আৰু চলাবলৈ দিব লাগিব।”
মনত
“বোকা পানী এৰি দিলেই ভাল।”
“আমি বনাইছো বুজিব পৰা বস্তুক নিৰ্দিষ্টৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰি নিজৰ বাবে এটা সমস্যা। আমি ভাবো যে জীৱনৰ পৰা যুক্তি উলিওৱাটো অসম্ভৱ যদিহে পৰিঘটনাৰ প্ৰবাহক কেনেবাকৈ কঠিন ৰূপৰ কাঠামোত ফিট কৰিব নোৱাৰি। অৰ্থপূৰ্ণ হ’বলৈ হ’লে জীৱনটো নিৰ্দিষ্ট ধাৰণা আৰু নিয়মৰ ক্ষেত্ৰত বুজিব পৰা হ’ব লাগিব আৰু এইবোৰ পাছলৈ স্থানান্তৰিত দৃশ্যৰ আঁৰৰ অপৰিৱৰ্তিত আৰু চিৰন্তন বাস্তৱতাৰ সৈতে মিল খাব লাগিব। কিন্তু যদি “জীৱনৰ পৰা যুক্তিযুক্ততা উলিওৱা”ৰ অৰ্থ এইটোৱেই হয়, তেন্তে আমি নিজকে স্থিৰতাক প্ৰবাহৰ পৰা আঁতৰাই অনাৰ অসম্ভৱ কামটো স্থাপন কৰিছো।’
“যিবোৰ সমস্যা ধাৰাবাহিকভাৱে অমীমাংসিত হৈ থাকে, সেইবোৰক সদায় ভুলকৈ সোধা প্ৰশ্ন হিচাপে সন্দেহ কৰা উচিত way.”
“নিজকে সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো নিজৰ দাঁত কামোৰাৰ দৰেই।”
“প্ৰকৃত হাস্যৰস যেনেকৈ নিজৰ ওপৰত হাঁহি, প্ৰকৃত মানৱতা নিজৰ বিষয়ে জ্ঞান।”
“সকলো সময়তে সচেতন ব্যক্তিতকৈ বিপজ্জনকভাৱে উন্মাদ কোনোৱেই নহয়: তেওঁ নমনীয়তা নথকা তীখাৰ দলঙৰ দৰে, আৰু তেওঁৰ জীৱনৰ ক্ৰম কঠিন আৰু ভংগুৰ।”
এৰি দিয়াৰ সময়ত
“বিশ্বাস থকাটোৱেই হ’ল পানীৰ ওপৰত নিজকে বিশ্বাস কৰা। সাঁতুৰিলে পানী ধৰি নাথাকে, কাৰণ সাঁতুৰিলে আপুনি ডুব যাব আৰু ডুব যাব। বৰঞ্চ আপুনি শিথিল হওক, আৰু ভাঁহি যাওক।’
“যদি আমি ঈশ্বৰত বিশ্বাসত আঁকোৱালি লওঁ, তেন্তে আমিও একেদৰেই বিশ্বাস ৰাখিব নোৱাৰো, কিয়নো বিশ্বাস আঁকোৱালি লোৱা নহয় বৰঞ্চ এৰি দিয়াহেgo.”
“এজন পণ্ডিতে প্ৰতিদিনে কিবা এটা শিকিবলৈ চেষ্টা কৰে; বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এজন ছাত্ৰই দৈনিক কিবা এটা শিকিবলৈ চেষ্টা কৰে।’
“প্ৰকৃত ভ্ৰমণৰ বাবে সৰ্বাধিক অনিৰ্ধাৰিত বিচৰণ কৰাৰ প্ৰয়োজন হয়, কাৰণ আচৰিত আৰু আশ্চৰ্য্য আৱিষ্কাৰ কৰাৰ আন কোনো উপায় নাই, যিটো মই দেখাৰ দৰে একমাত্ৰ ভাল ঘৰত নথকাৰ কাৰণ।’
“জেন হৈছে সময়ৰ পৰা মুক্তি। কাৰণ যদি আমি চকু মেলি স্পষ্টকৈ চাওঁ, তেন্তে স্পষ্ট হৈ পৰে যে এই মুহূৰ্তৰ বাহিৰে আন কোনো সময় নাই, আৰু অতীত আৰু ভৱিষ্যত কোনো সুনিৰ্দিষ্ট বাস্তৱতা নথকা বিমূৰ্ততা।’
“আমি সম্পূৰ্ণৰূপে পৰিত্যাগ কৰিব লাগিব... আমি যিকোনো ধৰণৰ পৰিস্থিতিৰ বাবে অতীতক দোষাৰোপ কৰাৰ ধাৰণা আৰু আমাৰ চিন্তাধাৰাক ওলোটা কৰি চাওঁ যে অতীত সদায় বৰ্তমানৰ পৰা উভতি বৈ যায়। সেইটোৱেই এতিয়া জীৱনৰ সৃষ্টিশীল বিন্দু। গতিকে আপুনি ইয়াৰ কাৰোবাক ক্ষমা কৰাৰ ধাৰণাটোৰ দৰে দেখিছে, আপুনি সেইটো কৰি অতীতৰ অৰ্থ সলনি কৰে... লগতে সংগীতৰ প্ৰবাহটোও চাওক। ইয়াৰ প্ৰকাশৰ দৰে সুৰটো পিছলৈ অহা টোকাৰ দ্বাৰা সলনি হয়। ঠিক যেনেকৈ বাক্য এটাৰ অৰ্থ...বাক্যটোৰ অৰ্থ কি জানিবলৈ আপুনি পিছলৈ অপেক্ষা কৰে ... বৰ্তমানে সদায় অতীতক সলনি কৰি থাকে।''
যিকোনো সৃষ্টিশীল ব্যক্তিৰ বাবে শক্তিশালী পৰামৰ্শ
“পৰামৰ্শ? মোৰ কোনো পৰামৰ্শ নাই৷ আকাংক্ষা বন্ধ কৰক আৰু লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰক। লিখিছে যদি লেখক৷ লিখক যেন আপুনি এজন গডডেম মৃত্যুদণ্ডৰ বন্দী আৰু গৱৰ্ণৰজন দেশৰ বাহিৰত আছে আৰু ক্ষমাৰ কোনো সম্ভাৱনা নাই৷ শিলৰ ধাৰেৰে আঁকোৱালি লোৱাৰ দৰে লিখক,বগা নুকুল, আপোনাৰ শেষ উশাহত, আৰু আপোনাৰ মাত্ৰ এটা শেষ কথা ক’বলগীয়া আছে, যেন আপুনি আমাৰ ওপৰেৰে উৰি থকা চৰাই আৰু আপুনি সকলো দেখিব পাৰে, আৰু অনুগ্ৰহ কৰি, ঈশ্বৰৰ স্বাৰ্থত, আমাক এনেকুৱা কিবা এটা কওক যিয়ে আমাক ৰক্ষা কৰিব নিজকে। দীঘলকৈ উশাহ এটা লওক আৰু আপোনাৰ আটাইতকৈ গভীৰ, আটাইতকৈ ক’লা গোপন কথাটো আমাক কওক, যাতে আমি আমাৰ ভ্ৰূ মচিব পাৰো আৰু জানিব পাৰো যে আমি অকলশৰীয়া নহয়৷ ৰজাৰ পৰা বাৰ্তা অহাৰ দৰে লিখক। বা নকৰিব৷ কোনে জানে, হয়তো আপুনিও ভাগ্যৱান সকলৰ ভিতৰত এজন যিয়ে ক’ব নালাগে।’
“পৰ্যাপ্তভাৱে ক’ব পৰা একোৱেই নাই, আৰু কবিতাৰ সমগ্ৰ কলাটোৱেই হ’ল কি ক’ব পাৰে 't be said.”
“য'ত সৃষ্টিশীল কাৰ্য্য থাকিব লাগে, তাত আমি সঠিক বা ভাল হ'বলৈ কি কৰা উচিত বা কৰা উচিত নহয় সেই বিষয়ে আলোচনা কৰাটো কথাটোৰ একেবাৰে বাহিৰত। অবিবাহিত আৰু আন্তৰিক মন এটাই ভাল হ’বলৈ, আন মানুহৰ লগত সম্পৰ্ক চলাবলৈ আগ্ৰহী নহয় যাতে কোনো নিয়মৰ সৈতে খাপ খাব পাৰে। আনহাতে, ই মুক্ত হোৱাৰ প্ৰতি, কেৱল নিজৰ স্বাধীনতা প্ৰমাণ কৰিবলৈ বিকৃতভাৱে কাম কৰাত আগ্ৰহী নহয়। ইয়াৰ আগ্ৰহ নিজৰ ওপৰত নহয়, যিবোৰ মানুহ আৰু সমস্যাৰ প্ৰতি ই সচেতন; এইবোৰ 'নিজকে।' ই নিয়ম অনুসৰি নহয়, কিন্তু সেই মুহূৰ্তৰ পৰিস্থিতি অনুসৰি কাম কৰে আৰু ই আনৰ প্ৰতি যি 'কুঁৱা' কামনা কৰে সেয়া নিৰাপত্তা নহয়, স্বাধীনতা।''
পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত
“পৰিৱৰ্তনৰ পৰা অৰ্থ উলিয়াব পৰা একমাত্ৰ উপায় হ’ল ইয়াত ডুব যোৱা, ইয়াৰ লগত আগবাঢ়ি যোৱা আৰু নৃত্যত যোগদান কৰা।”
See_also: ১১টা অনস্বীকাৰ্য চিন বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডই আপোনাক অবিবাহিত হোৱাটো বিচাৰে“যিমান বস্তু এটা স্থায়ী হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে,যিমানেই ই নিৰ্জীৱ হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে।’
“এতিয়া মাত্ৰ এইটোৱেই আছে। ক’ৰ পৰা নাহে; ই ক’লৈকো যোৱা নাই। ই স্থায়ী নহয়, কিন্তু ই অস্থায়ী নহয়। চলন্ত হ’লেও সদায় নিশ্চল হৈ থাকে। আমি যেতিয়া ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰো তেতিয়া ই যেন পলাই যায়, তথাপিও ই সদায় ইয়াত থাকে আৰু ইয়াৰ পৰা কোনো পলায়ন নাই। আৰু যেতিয়া আমি এই মুহূৰ্তটোক জনা আত্মাক বিচাৰিবলৈ ঘূৰি যাওঁ, তেতিয়া আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে ই অতীতৰ দৰেই অদৃশ্য হৈ গৈছে।’
“জন্ম-মৃত্যুৰ অবিহনে, আৰু জীৱনৰ সকলো ৰূপৰ চিৰন্তন ৰূপান্তৰ অবিহনে,... 'আচৰিত সত্যটো হ'ল যে নাগৰিক অধিকাৰ, আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় শান্তি, জনসংখ্যা নিয়ন্ত্ৰণ, প্ৰাকৃতিক সম্পদ সংৰক্ষণ, আৰু অনাহাৰে থকা লোকসকলক সহায় কৰাৰ বাবে আমাৰ সৰ্বোত্তম প্ৰচেষ্টা পৃথিৱীখন—যিমানেই জৰুৰী নহওক কিয়—বৰ্তমানৰ মনোভাৱেৰে সৃষ্টি হ’লে সহায় কৰাৰ পৰিৱৰ্তে ধ্বংস কৰিব। কাৰণ, যিদৰে আছে, আমাৰ দিবলৈ একো নাই। যদি আমাৰ নিজৰ ধন-সম্পত্তি আৰু নিজৰ জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতি ইয়াত উপভোগ কৰা নহয়, তেন্তে সেইবোৰ আন ক’তো উপভোগ কৰা নহ’ব। নিশ্চিতভাৱে তেওঁলোকে শক্তিৰ তাৎক্ষণিক জোকাৰণি যোগান ধৰিব আৰু আশা কৰিব যে মেথেড্ৰিন, আৰু অনুৰূপ ঔষধে অত্যন্ত ক্লান্তিৰ মাজত দিয়ে। কিন্তু শান্তি কেৱল শান্তিপ্ৰিয়সকলেহে কৰিব পাৰে আৰু প্ৰেমক প্ৰেম কৰাসকলেহে দেখুৱাব পাৰে। অপৰাধবোধ, ভয় বা হৃদয়ৰ ফুটা হোৱাৰ বাবে প্ৰেমৰ কোনো কামেই ফুলি উঠিব নোৱাৰে, ঠিক যেনেকৈ জীয়াই থকাৰ কোনো ক্ষমতা নথকাসকলে ভৱিষ্যতৰ কোনো বৈধ পৰিকল্পনা কৰিব নোৱাৰে
