বিষয়বস্তুৰ তালিকা
“মই”, “মই”, “মোৰ”।
এইবোৰ আমি শিকি অহা প্ৰথম শব্দবোৰৰ ভিতৰত কিছুমান। পৃথিৱীত আমাৰ প্ৰথম বছৰবোৰৰ পৰাই আমি নিজকে পৃথকীকৰণৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ শিকো।
আপুনি আপুনি, আৰু মই মই।
আমি য'তেই চাওঁ তাতেই দৃশ্যমানভাৱে পাৰ্থক্য দেখা পাওঁ। তেতিয়া আচৰিত নহয় যে সেই দ্বৈততাই ৰাজত্ব কৰে। কিন্তু এই দ্বৈততা কেৱল আমাৰ চৌপাশৰ জগতখনৰ বাহিৰতেই নহয়, আমাৰ নিজৰ ভিতৰতো আছে।
মানুহ আৰু জীৱন, সাধাৰণতে, বিভ্ৰান্তিকৰভাৱে একেলগে সহ-অস্তিত্বশীল বৈপৰীত্য আৰু বিৰোধেৰে ভৰি আছে।
এই লেখাটোত আমি দ্বৈততাক অতিক্ৰম কৰাৰ দিশত ডুব যাম।
দ্বৈততা থকাৰ অৰ্থ কি?
দ্বৈততাৰ অৰ্থ কি সেই বিষয়ে গভীৰভাৱে জানিবলৈ আমি বাস্তৱক কেনেকৈ গ্ৰহণ কৰো তাৰ ওপৰত ডুব যাব লাগিব।
যেতিয়া আমি দ্বৈততাৰ কথা ভাবো তেতিয়া আমি সাধাৰণতে পোহৰ আৰু আন্ধাৰ, গৰম আৰু ঠাণ্ডা, দিন আৰু ৰাতি আদি বিপৰীতমুখী কথাৰ কথা ভাবো।
কিন্তু যেতিয়া আমি সঁচাকৈয়ে গভীৰভাৱে খান্দো তেতিয়া আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে সকলো বিপৰীতমুখী বস্তুৰ অস্তিত্ব আছে একে সময়তে. একেটা বস্তুৰ বেলেগ বেলেগ দিশ মাথোঁ। সকলো বিপৰীতমুখী বস্তু এক প্ৰকাৰে পৰিপূৰক।
গতিকে যদি আমি বিপৰীতবোৰ আঁতৰাই পেলাওঁ তেন্তে আমাৰ হাতত একোৱেই নাথাকিলহেঁতেন। গতিকে সকলো বিপৰীতমুখী বস্তু একেলগে অস্তিত্ব লাভ কৰে কাৰণ ইহঁত একেটা বস্তুৰ অংশ।
দ্বিতীয়তা হৈছে আমি আমাৰ উপলব্ধিৰ জৰিয়তে সৃষ্টি কৰা বস্তু। শব্দটোৱে নিজেই এটা সত্তাৰ অৱস্থাৰ বৰ্ণনা কৰে। ই কেৱল পৰ্যবেক্ষণ কৰাতকৈ অভিজ্ঞতা লাভ কৰা বস্তু৷ দ্বৈততা কেৱল এই কাৰণেই থাকে যে আমি ইয়াক তেনেকৈয়ে অনুভৱ কৰো।
কিন্তু যদিও আমি দ্বৈততাক অনুভৱ কৰোঁজীৱনত, আমাৰ বহুতেই একেলগে সচেতন যে চকুত লগ পোৱাতকৈ বাস্তৱত বহুত বেছি আছে। সকলোবোৰ সংযুক্ত আৰু আন্তঃনিৰ্ভৰশীল। সমগ্ৰতাই ইয়াৰ অংশতকৈ ডাঙৰ।
এই সময়ত দ্বৈততাইও আধ্যাত্মিক তাৎপৰ্য্য লাভ কৰে। দ্বৈততাইহে বিচ্ছেদৰ ভ্ৰমৰ সৃষ্টি কৰে। যুক্তিৰ ওপৰত মনোনিৱেশ কৰাৰ জৰিয়তে দ্বৈতবাদী মনটোৱে নিজকে সাৰ্বজনীনতাৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হৈ পৰে।
দ্বৈততাৰ বিপদ
আমি সকলোৱে পৃথক ব্যক্তি বুলি বিশ্বাস কৰাটোৱে অগণন সংঘাতৰ সৃষ্টি কৰিছে (ডাঙৰ আৰু সৰু দুয়োটা) মানুহৰ ইতিহাসৰ সমগ্ৰ সময়ছোৱাত।
যুদ্ধ যুদ্ধ কৰা হয়, দোষ প্ৰক্ষেপ কৰা হয়, ঘৃণা পেলোৱা হয়।
আমি যিটোক “অন্য” বুলি ভাবো তাক ভয় কৰো আৰু ইয়াক বদনাম কৰো। ইয়াৰ ফলত বৰ্ণবাদ, যৌনতাবাদ, ইছলামোফ’বিয়া, সমকামীতাক ঘৃণা আদি ধ্বংসাত্মক সামাজিক সমস্যাৰ সৃষ্টি হ’ব পাৰে।
যেতিয়া আমি বিশ্বাস কৰোঁ যে আমি পৃথক সত্তা, তেতিয়া আমি কোনে কিৰ মালিক, কোনে কাক ভাল পায়, কোনে কাৰ ওপৰত শাসন কৰিব লাগে সেই লৈ যুঁজি থাকিম , ইত্যাদি
যেতিয়ালৈকে আমি বিশ্বাস কৰোঁ যে এটা ‘তেওঁলোক’ আৰু ‘আমা’ আছে, তেতিয়ালৈকে একত্ৰিত হোৱাটো অধিক কঠিন। আৰু সেইবাবেই আমি বিভক্ত হৈয়েই থাকোঁ৷
দ্বৈততাৰ ওপৰত কঠিন ধৰি লোৱাৰ ফলত কেৱল ইজনে সিজনৰ প্ৰতি আমাৰ ব্যৱহাৰেই ক্ষতিগ্ৰস্ত হোৱা নাই। ই আমাৰ গ্ৰহতো যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছে।
জীৱনৰ আন্তঃসংযোগৰ সঁচা অৰ্থত শলাগ লোৱাত ব্যৰ্থতাই মানৱ জাতিয়ে প্ৰাকৃতিক সম্পদ লুণ্ঠন কৰি গ্ৰহটোক প্ৰদূষিত কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছে।
আমি প্ৰাণী, চৰাই, উদ্ভিদ জীৱন, আৰু আমাৰ ভাগ কৰা জৈৱ বৈচিত্ৰ্যৰ বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ শৃংখলhome.
গৱেষনাই আনকি প্ৰকাশ কৰিছে যে গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধিৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাৰ ক্ষেত্ৰত এটা ডাঙৰ বাধা হ'ল মানুহে ভৱিষ্যতৰ জলবায়ু পৰিৱৰ্তন ৰোধ কৰিবলৈ বৰ্তমানৰ যন্ত্ৰণা সহ্য কৰিব নোৱাৰাকৈয়ে স্বাৰ্থপৰ।
এয়া এক নিন্দনীয় সিদ্ধান্ত, কিন্তু যিটোৱে বিচ্ছেদৰ অন্তৰ্নিহিত সমস্যাটোলৈ আঙুলিয়াই দিয়ে। সামগ্ৰিকভাৱে ব্যক্তিজনৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ আমাৰ জোৰ দোষী হ’ব পাৰে।
যদি আমি দ্বৈততাক অতিক্ৰম কৰিব পাৰো, তেন্তে আমি নিশ্চয় আনৰ সৈতে আৰু আমি বাস কৰা পৃথিৱীখনৰ ভিতৰত উন্নত মিলনেৰে জীয়াই থাকিব পাৰিম।
The... দ্বৈততাৰ বিৰোধ
গতিকে দ্বৈততা তেতিয়া বেয়া কথা, নহয়নে?
বাৰু, ইয়াতেই ই আপোনাৰ মনত সঁচাকৈয়ে খেলা-ধূলা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিব পাৰে। আমাৰ বাবে এইটো বুজাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে দ্বৈততা নিজেই বেয়া বা ভাল নহয়। ই কেৱল বাস্তৱক উপলব্ধি কৰাৰ এক উপায়।
শ্বেক্সপীয়েৰৰ হেমলেটে গভীৰভাৱে প্ৰতিফলিত কৰা মতে: “ভাল বা বেয়া একোৱেই নাই, কিন্তু চিন্তাই ইয়াক তেনেকুৱা কৰি তোলে”।
দ্বিতীয়তা কিছু পৰিমাণে অপৰিহাৰ্য . বিপৰীতমুখীতা অবিহনে তৰ্কসাপেক্ষভাৱে একোৱেই নাই।
দ্বৈততাৰ বিৰোধটো হ’ল যে পাৰ্থক্য অবিহনে, ৰেফাৰেন্স বিন্দু হিচাপে বিপৰীতমুখী নহ’লে আমাৰ মনটোৱে পৃথিৱীখনক প্ৰক্ৰিয়াকৰণ কৰিব নোৱাৰিলোঁহেঁতেন।
আমি যিকোনো বস্তু অনুভৱ কৰিবলৈ দ্বৈততাৰ প্ৰয়োজন।
ডাউন অবিহনে আপ কেনেকৈ হ'ব পাৰে? বেদনা অবিহনে আনন্দ নাথাকে। আপোনাৰ অবিহনে মই নিজকে মোৰ দৰে কেনেকৈ অনুভৱ কৰিব পাৰো?
দ্বিতীয়তা হৈছে আমি পৃথিৱীখনক কেনেকৈ অভিমুখী কৰোঁ।
যদি আপুনি বিশ্বাস কৰে যে আমি মৌলিকভাৱে এক সাৰ্বজনীন শক্তি বা...ভৌতিক ৰূপত প্ৰকাশ পোৱা ঈশ্বৰ, তেতিয়াও সেই ভৌতিক বাস্তৱতাক সৃষ্টি কৰিবলৈ আমাক বিচ্ছেদৰ প্ৰয়োজন।
তেতিয়া আমি দ্বৈততাক আওকাণ বা নিষ্কাশন কৰিব নোৱাৰো।
বিৰোধটো হ’ল এটা ইউনিভাৰ্চেলৰ ওপৰত থকা সেই দ্বৈততা বা আধ্যাত্মিক স্তৰৰ অস্তিত্ব নাথাকিবও পাৰে, কিন্তু ইয়াৰ অবিহনে আমি জনা পৃথিৱীখনো নাথাকিব।
আইনষ্টাইনে বিখ্যাতভাৱে স্বীকাৰ কৰা মতে: “বাস্তৱতা কেৱল এটা ভ্ৰম, যদিও ই অতি স্থায়ী।”
ই টিকি থাকে কাৰণ, ইয়াৰ অবিহনে আমি জীৱনটোক আমি জনা ধৰণে অনুভৱ কৰিব নোৱাৰো। জীৱনটো এটা দ্বৈততা নেকি? হয় কাৰণ জীৱনটো বিৰোধী আৰু প্ৰতিযোগী শক্তিৰে গঠিত হোৱাটো প্ৰয়োজন।
আমি দেখাৰ দৰে কেৱল দ্বৈততাৰ মোহৰ ভিতৰত জীয়াই থকাটোও অবিশ্বাস্যভাৱে ক্ষতিকাৰক হ’ব পাৰে। কিন্তু দ্বৈততাই কেৱল তেতিয়াহে সমস্যাজনক হয় যেতিয়া ই সংঘাতৰ সৃষ্টি কৰে — ভিতৰত বা বাহিৰত।
মূল কথাটো হ’ল সেই দ্বৈততাক আকোৱালি লোৱা আৰু ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰা যাতে ইটোৱে সিটোৰ লগত যুঁজ দিয়াতকৈ ইটোৱে সিটোৰ পৰিপূৰক হ’ব পাৰে।
হয়তো ইয়াৰ সমাধান হ'ল একেলগে দ্বৈততাৰ বিৰোধক গ্ৰহণ কৰা, আৰু ইয়াৰ পৃথক উপাদানসমূহক একত্ৰিত কৰি ইয়াক যিটো সাৰ্বজনীন সমগ্ৰতা হিচাপে প্ৰতিফলিত কৰা হয়।
See_also: এৰাতিৰ বন্ধুত্বৰ পিছত ছোৱালী এজনীয়ে আপোনাক ভাল পাইছে নে নাই কেনেকৈ ক’ব পাৰি: বিচাৰিবলগীয়া ১২টা চিনমানৱ প্ৰকৃতিৰ দ্বৈততা কি?
আমি'। আমি দেখা আৰু জনা পৃথিৱীখনক গঢ় দিবলৈ আমাৰ বাহিৰত দ্বৈততা কেনেকৈ আছে সেই বিষয়ে আমি চুইছো।
কিন্তু তৰ্কসাপেক্ষভাৱে সকলো দ্বৈততা আমাৰ ভিতৰতে আৰম্ভ হয়। আমি সকলোৰে পিছতো দ্বৈততাক বাস্তৱ কৰি তুলিবলৈ অনুভৱ কৰোঁ। তেতিয়া কোনো আচৰিত কথা নহয় যে দ্বৈততা কেৱল আমাৰ চৌপাশৰ জগতখনতেই নহয়, ভিতৰতো আছে।
আমি সকলোৱেই পাইছোআভ্যন্তৰীণ সংঘাতৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছিল। আমাৰ মূৰৰ ভিতৰত দুজন মানুহ বাস কৰা যেন অনুভৱ হ'ব পাৰে।
আপুনি নিজৰ এটা সংস্কৰণ হ'ব বিচাৰে, কিন্তু আপুনি যিমানেই তললৈ ঠেলিবলৈ চেষ্টা নকৰক কিয় আন এটা সংস্কৰণ দেখা দি থাকে।
আমি প্ৰায়ে শেষত নিজৰ সেই অংশবোৰ দমন কৰি পেলাওঁ যিবোৰ আমি ভাল নাপাওঁ আৰু যিবোৰে আমাক অস্বস্তি অনুভৱ কৰায়। মনোবিজ্ঞানী কাৰ্ল জঙে “ছাঁ” আত্মা বুলি কোৱা আত্মাৰ সৃষ্টিৰ দিশত আগবাঢ়ি যায়।
আৰু তেনেকৈয়ে আপুনি শেষত নিজৰ কিছু অংশক ভুল বা বেয়া কৰি লৈ যায় আৰু তাৰ লাজ কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে। ই আমাক আৰু অধিক বিচ্ছিন্ন অনুভৱ কৰাহে কাম কৰে।
তেতিয়া আপুনি ভিতৰত ভাল নোপোৱা বস্তুবোৰৰ দমনৰ পৰাই অচেতন আচৰণৰ সৃষ্টি হয়, কাৰণ আপুনি নিজৰ বৈধ অংশক দমন কৰিব বিচাৰে।
আপুনি হয়তো ক'ব পাৰি যে আমি মানৱ জাতিৰ স্বাভাৱিক দ্বৈততাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ, আমাৰ আন্ধাৰক লুকুৱাই ৰাখি, তাৰ ওপৰত পোহৰ পেলোৱাতকৈ।
মই দ্বৈততাৰ বাহিৰলৈ কেনেকৈ যাম?
এইটো হৈছে ক’লা-বগা চিন্তাধাৰাক এৰি দিবলৈ শিকা, একে সময়তে বৈপৰীত্যৰ সৈতে সহাৱস্থানৰ বিৰোধক গ্ৰহণ কৰা। এইদৰে আমি ধূসৰ ৰঙৰ মাজত জীয়াই থাকিবলৈ চেষ্টা কৰিব পাৰো। দুয়োৰে লগ পোৱা স্থান।
বিপৰীতৰ চশমাৰে সকলো চোৱাৰ পৰিৱৰ্তে প্ৰতিটো বিষয়ৰ দুয়োটা দিশ বুজিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
আপোনাৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত হোৱাতকৈপাৰ্থক্যবোৰ, আপুনি সেইবোৰৰ শলাগ ল’বলৈ শিকে। আপুনি উপলব্ধি কৰে যে মুদ্ৰাৰ প্ৰতিটো ফালে কিবা এটা মূল্যৱান বস্তু থাকে।
গতিকে আনজনক সলনি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ পৰিৱৰ্তে আপুনি তেওঁলোকক নিঃচৰ্তভাৱে ভাল পাবলৈ শিকে। তেওঁলোকৰ পৃথকতাত ভাবুকি অনুভৱ কৰাতকৈ আপুনি ইয়াৰ প্ৰতি মুগ্ধ হৈ পৰে। আৰু আপুনি ইয়াত ভাগ ল’বলৈ শিকে।
এইটোৱেই হ’ব পাৰে আনৰ সৈতে মিলাপ্ৰীতিৰে জীয়াই থকাৰ উপায়। কিন্তু সকলো আৰম্ভ হয় ভিতৰৰ পৰা।
জীৱনটো সম্পূৰ্ণৰূপে উপভোগ কৰিবলৈ হ’লে নিজৰ স্বভাৱৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়াটো বন্ধ কৰিব লাগিব। আপুনি প্ৰথমে নিজৰ দ্বৈততাক গ্ৰহণ কৰিবলৈ শিকিব লাগিব।
যদি আপুনি সঁচাকৈয়ে দ্বৈততাক জয় কৰিব বিচাৰে তেন্তে নিয়ন্ত্ৰণ হেৰুৱাৰ ভয়টো এৰি দিব লাগিব। আপুনি প্ৰকৃততে যিজন সেই সত্যৰ ওচৰত নিজকে আত্মসমৰ্পণ কৰিবলৈ দিব লাগিব।
আপুনি নিজকে আন কাৰোবা হ’বলৈ বাধ্য কৰিব নোৱাৰে। আপুনি আন কাৰোবাৰ অভিনয় কৰিব নোৱাৰে। আপুনি কেৱল হয় লুকুৱাবলৈ বা প্ৰকাশ কৰিবলৈ বাছি লয়। গতিকে আপুনি হয় ইয়াক অস্বীকাৰ কৰে নহয় আকোৱালি লয়।
যেতিয়া আপুনি আপোনাৰ ভয়বোৰ এৰি দিবলৈ সক্ষম হ'ব, তেতিয়া আপুনি দেখিব যে আপুনি অধিক স্বাভাৱিকভাৱে নিজৰ আৰু আপোনাৰ চৌপাশৰ জগতখনৰ সৈতে মিলাপ্ৰীতিলৈ বৈ যায়।
<০>অৱশেষত যেতিয়া আপুনি আপোনাৰ অস্তিত্বৰ সত্যৰ ওচৰত আত্মসমৰ্পণ কৰিব, তেতিয়া আপুনি আৱিষ্কাৰ কৰিব যে আপুনি ইতিমধ্যে নিখুঁত। আৰু নিখুঁত বুলি ক'লে মই কেৱল সমগ্ৰতাক বুজাইছোঁ।দ্বিতীয়তাক অতিক্ৰম কৰাৰ ৩টা টিপছ
১) আন্ধাৰক অস্বীকাৰ নকৰিব
আত্মসহায়ক জগতখনৰ এটা সম্ভাৱ্য বিপজ্জনক দিশ আছে।
ই ইতিবাচকতাক ইমানেই প্ৰসাৰিত কৰিব পাৰে যে আমি নিজৰ কিছুমান অংশক অস্বীকাৰ কৰোঁ যিবোৰক আমি “ঋণাত্মক” বুলি গণ্য কৰোঁ।জীৱনত সদায় আন্ধাৰ আৰু পোহৰ, উত্থান-পতন, দুখ আৰু আনন্দ থাকিব।
দ্বৈততাক অতিক্ৰম কৰাটো নিজৰ অন্ধকাৰ দিশটোক বাহিৰ কৰি দিয়া নহয়। নোৱাৰি৷ বৰঞ্চ সমগ্ৰটো চাবলৈ দুয়োপক্ষক একত্ৰিত কৰাটোহে।
নিখুঁত উদাহৰণ হ’ল প্ৰাচীন চীনা দৰ্শনৰ পৰা য়িন আৰু ইয়াং। একেলগে ইহঁতে এটা নিখুঁত ভাৰসাম্য সৃষ্টি কৰে যিয়ে বৃত্তটো সম্পূৰ্ণ কৰে।
তাৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে আপুনি কেৱল নিজৰ এটা অংশ প্ৰকাশ কৰি থকাৰ বাবে নিজকে জোকাই থকাৰ অনুমতি দিয়া।
কিন্তু ই বিষাক্ত ধনাত্মকতা বা... জীৱনত স্বাভাৱিকভাৱে ঘটা বিপৰীতমুখীতাক আওকাণ বা বাহিৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলে আধ্যাত্মিক বগা কৰা।
এয়া কৰাটো সঁচাকৈয়ে সহজ। আমাৰ অতি উত্তম উদ্দেশ্য আছে। আমি নিজৰ শ্ৰেষ্ঠ সংস্কৰণলৈ বৃদ্ধি হ’ব বিচাৰো। কিন্তু আমি শেষত এনেদৰে সকলো ধৰণৰ ক্ষতিকাৰক অভ্যাস তুলি ল’ব পাৰো।
হয়তো আপুনি নিজৰ ভিতৰতে কিছুমান চিনি পাইছে?
হয়তো সকলো সময়তে ইতিবাচক হোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা? নে আধ্যাত্মিক সচেতনতাৰ অভাৱত থকাসকলৰ ওপৰত শ্ৰেষ্ঠত্ববোধ?
সু-উদ্দেশ্যপূৰ্ণ গুৰু আৰু বিশেষজ্ঞসকলেও ভুল বুজিব পাৰে।
ফল হ’ল শেষত আপুনি কিহৰ বিপৰীত সাধন কৰে আপুনি বিচাৰিছে। আপুনি সুস্থ কৰাতকৈ নিজৰ ক্ষতি কৰিবলৈ বেছি কাম কৰে।
See_also: সফল জীৱন যাপন কৰাৰ অৰ্থ কি? এই ১০ টা কথাআপুনি আনকি আপোনাৰ চৌপাশৰ লোকসকলকো আঘাত দিব পাৰে।
এই চকু মুদা কুলিৰ ভাও ধৰা ভিডিঅ'টোত শ্বেমান ৰুডা ইয়াণ্ডে বুজাইছে যে আমাৰ মাজৰ ইমানবোৰ কেনেকৈ... বিষাক্ত আধ্যাত্মিকতাৰ ফান্দ। তেওঁ নিজেও একেধৰণৰ অভিজ্ঞতাৰ মাজেৰে পাৰ হৈছিল...start of his journey.
ভিডিঅ'টোত তেওঁ উল্লেখ কৰা অনুসৰি আধ্যাত্মিকতা হ'ব লাগে নিজকে শক্তিশালী কৰা। আৱেগক দমন কৰা নহয়, আনক বিচাৰ কৰা নহয়, কিন্তু আপোনাৰ মূলত আপুনি কোন সেইটোৰ সৈতে এক বিশুদ্ধ সংযোগ গঠন কৰা।
যদি আপুনি এইটোৱেই লাভ কৰিব বিচাৰে, তেন্তে ইয়াত ক্লিক কৰি বিনামূলীয়া ভিডিঅ'টো চাব।
যদিও আপুনি আপোনাৰ আধ্যাত্মিক যাত্ৰাত ভালদৰে সোমাই পৰিছে, তথাপিও আপুনি সত্যৰ বাবে কিনা মিথবোৰ আনলিন কৰিবলৈ কেতিয়াও দেৰি নহয়।
2) অতিমাত্ৰা চিনাক্তকৰণ এৰক
“অতিক্ৰম মানে যোৱা দ্বৈততাৰ বাহিৰত। মোহ মানে দ্বৈততাৰ ভিতৰত থকা।” — অশ্বো
ইছ্যুটো জীৱনত কনট্ৰাষ্টৰ অস্তিত্ব নহয়, সেই দ্বৈততাক কেন্দ্ৰ কৰি আমি সৃষ্টি কৰা মোহবোৰহে।
আমি নিজৰ আৰু পৃথিৱীৰ কিছুমান বিশেষ দিশৰ সৈতে চিনাক্তকৰণ কৰি হওঁ তেওঁলোকৰ লগত সংলগ্ন হৈ থাকে। ইয়াৰ ফলত ভ্ৰম আনকি মোহৰ সৃষ্টি হয়।
আমি কোন সেই বিষয়ে বিশ্বাস গঢ়ি তোলোঁ। ইয়াৰ ফলত বিচ্ছেদৰ ভাৱ এটাৰ সৃষ্টি হয়।
আমি আমাৰ মতামত, চিন্তা আৰু বিশ্বাসৰ প্ৰতি ইমানেই আকৃষ্ট হৈ পৰো কাৰণ আমি সেইবোৰক নিজকে সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰো।
ই আমাক প্ৰতিৰক্ষামূলক, পিছুৱাই যোৱা বা আক্ৰমণ কৰালৈ লৈ যায় যেতিয়া আমি অনুভৱ কৰো যে এই প্ৰিয় কাঠামোটোক আন এটাৰ দ্বাৰা ভাবুকি দিয়া হৈছে।
গতিকে, এটা বিপৰীতৰ লগত সংলগ্ন হ'বলৈ চেষ্টা কৰাৰ পৰিৱৰ্তে, হয়তো আমি বিচাৰ নকৰাকৈয়ে কেৱল বৈপৰীত্যবোৰ পৰ্যবেক্ষণ কৰিবলৈ শিকিব পাৰো? তেনেকৈ আমি ইয়াত আবদ্ধ নহ’ম৷
এইখিনিতে ধ্যান আৰু মননশীলতা কামত আহে৷ আপোনাৰ ইগোৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হ’বলৈ সহায় কৰিবলৈ এইবোৰ এক ডাঙৰ আহিলাআৰু ইয়াৰ মতামত।
ইয়াৰ ফলত মনটোক নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ কিছু নিস্তব্ধতা বিচাৰি পাব পাৰি, ইয়াৰ চিন্তাত জড়িত হৈ থকাতকৈ।
3) নিজকে মমতাৰে গ্ৰহণ কৰক
মই দৃঢ়ভাৱে বিশ্বাস কৰে যে আত্ম-অন্বেষণৰ সকলো যাত্ৰা অবিশ্বাস্য পৰিমাণৰ আত্ম-মমতা, প্ৰেম আৰু গ্ৰহণযোগ্যতাৰে গ্ৰহণ কৰাটো প্ৰয়োজন।
আটাইবোৰৰ পিছতো, বাহ্যিক জগতখন সদায় আমাৰ অন্তৰ্জগতৰ প্ৰতিফলন। আমি নিজৰ লগত কেনে ব্যৱহাৰ কৰো তাৰ প্ৰতিফলন ঘটিছে। যেতিয়া আমি নিজৰ প্ৰতি দয়া দেখুৱাব পাৰো, তেতিয়া আনক দেখুৱাবলৈ বহুত সহজ হয়।
আমি কৃতজ্ঞতা, উদাৰতা আৰু ক্ষমাৰ কাৰ্য্যৰ জৰিয়তে এই অন্তৰ্নিহিত জগতখনক পুষ্টি দিব পাৰো।
আপুনি আপোনাৰ... জাৰ্নেলিং, প্ৰতিফলন, ধ্যান, পাঠ্যক্ৰম গ্ৰহণ, থেৰাপী কৰা, বা আনকি কেৱল মনোবিজ্ঞান আৰু আধ্যাত্মিকতাৰ ওপৰত কিতাপ পঢ়া আদি সঁজুলিৰ জৰিয়তে নিজৰ সৈতে বহু ব্যৱহাৰিকভাৱে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰক।
এই সকলোবোৰে আপোনাক ভালদৰে বুজিবলৈ, গ্ৰহণ কৰিবলৈ সহায় কৰিব পাৰে আৰু নিজৰ শলাগ লওক। যিমানেই নিজৰ ওচৰ চাপিব সিমানেই একেলগে সমগ্ৰতাৰ ওচৰ চাপিব।
