Բովանդակություն
Ո՞վ եմ ես:
Ո՞վ ես դու:
Ո՞րն է մեր կյանքի նպատակը և ի՞նչ կարող ենք անել մեր կյանքում, որը իմաստալից է և հարատև:
Սրանք հիմար հարցեր են թվում, բայց դրանք կարող են ունենալ լիարժեք և արժեքավոր գոյության բանալին:
Նման հարցերի ուսումնասիրության կարևոր մեթոդը հոգևոր ինքնահետազոտումն է:
Ի՞նչ է հոգևոր ինքնաքննությունը: ?
Հոգևոր ինքնաքննարկումը ներքին խաղաղություն և ճշմարտություն գտնելու տեխնիկա է:
Չնայած որոշ մարդիկ այն համեմատում են մեդիտացիայի կամ ուշադրության պրակտիկայի հետ, հոգևոր ինքնաքննությունը պաշտոնական պրակտիկա չէ հավաքածուով: ինչ-որ բան անելու եղանակը:
Սա պարզապես պարզ հարց է, որը սկսում է խորը փորձառության բացահայտումը:
Նրա արմատները հին հինդուիզմից են, չնայած այն կիրառվում է շատերի կողմից Նոր դարում և հոգևոր: համայնքները նույնպես:
Ինչպես Mindfulness Exercises նշում է.
«Ինքնահետազոտությունը տարածվել է 20-րդ դարում Ռամանա Մահարշիի կողմից, չնայած դրա արմատները հին Հնդկաստանում են:
«Պրակտիկան, որը սանսկրիտում կոչվում է atma vichara , հանդիսանում է Advaita Vedanta ավանդույթի կարևոր մասը»:
1) Որոնում, թե ովքեր ենք մենք իրականում
Հոգևոր ինքնազննումն այն է, որ փնտրենք, թե ով ենք մենք իրականում:
Դա կարող է իրականացվել որպես մեդիտացիայի տեխնիկա կամ պարզապես մեր ուշադրությունը կենտրոնացնելու միջոց, որտեղ մենք բացահայտում ենք մեր արմատները: լինելը և նրա իրականությունը:
«Քո լույսը դեպի ներս շրջելով և ընթանալով ես-ի ճանապարհով.Պատրանքներն այն մասին, թե ով ես դու կամ ինչ-որ մեծ Աստվածահայտնության կարիք ունեն, սկսում են անհետանալ…
Դու բավական է, և այս իրավիճակը բավական է…
10) Գտնել «իրականը» I
Հոգևոր ինքնաքննարկումն իսկապես նուրբ գործընթաց է, ինչպես թեյի կաթսան ամբողջությամբ թառելը:
«Էվրիկա» պահն իրականում դանդաղ և լուսաբաց է: գիտակցում ենք, որ բոլոր արտաքին պիտակները և գաղափարները, որոնք մենք կպել ենք ինքներս մեզ, ի վերջո այնքան իմաստալից չեն, որքան մենք կարծում էինք:
Մենք իջնում ենք մեր իրական արմատներին և տեսնում, որ մեր գիտակցությունն ու գիտակցությունն ինքնին այն է, ինչ կա: միշտ ներկա:
Ինչպես Ադյաշանտին նկատում է.
«Որտե՞ղ է այս «ես»-ը, որը տեղյակ է:
«Դա հենց այս պահին է, այն պահին, երբ մենք գիտակցում ենք, որ մենք չենք կարող գտնել «ես» կոչվող էակ, որը տիրապետում է կամ տիրապետում է իրազեկվածությանը, որ մեզ սկսում է հասկանալ, որ գուցե մենք ինքներս ենք գիտակցությունը»:
11) Թող դա լինի
Հոգևոր ես: -Հարցումը ոչ այնքան ինչ-որ բան անելն է, որքան այն չանելն այն, ինչ սովորաբար անում ենք և ընկնել ծուլության և մտավոր քաոսի մեջ:
Սա հանման գործընթաց է (հինդուիզմում կոչվում է «նեթի, նեթի»), որտեղ մենք վերցնում և հանում ենք այն ամենը, ինչ մենք չենք:
Դուք թույլ եք տալիս, որ դատողությունները, գաղափարներն ու կատեգորիաները սահեն և տեղավորվեն այն ամենի մեջ, ինչ դեռ մնացել է:
Մեր մտքերն ու զգացմունքները գալիս և գնում են, ուստի մենք նրանք չենք:
Բայց մեր գիտակցությունը միշտ կա:
Այդ հարաբերությունըդու և տիեզերքը, քո գոյության գաղտնիքն այն է, ինչ դու փորձում ես թույլ տալ, որ ծաղկի և աճի: դուք կարող եք կյանքի միջով շարժվել պարզությամբ, հզորությամբ և նպատակաուղղվածությամբ:
«Այսպիսի մեդիտացիայի ժամանակ մենք մնում ենք պարզ, առանց մեկնաբանելու, առանց դատելու, պարզապես հետևելով գոյության ինտիմ զգացողությանը», - գրում է Հրիդայա Յոգան:
«Այս զգացումը անհայտ չէ, բայց սովորաբար անտեսվում է մարմնի, մտքի և այլնի հետ մեր նույնականացման պատճառով»:
Գանձի հայտնաբերումը ներսում
Հասիդական հուդայականությունից մի պատմություն կա, որ ես զգալն իսկապես հարմար է այս հոդվածի իմաստին:
Խոսքն այն մասին է, թե ինչպես ենք մենք հաճախ գնում որոշ հիանալի պատասխաններ կամ լուսավորություն փնտրելու, միայն թե պարզում ենք, որ դա այն չէ, ինչ մտածում էինք:
Այս առակը գալիս է 19-րդ դարի հայտնի հասիդական ռաբբի Նաչմանից և պատմում է հոգևոր ինքնազննման օգուտների մասին:
Այս պատմության մեջ Ռաբբի Նաչմանը պատմում է մի փոքրիկ քաղաքացու մասին, ով իր ամբողջ գումարը ծախսում է մեծ քաղաք մեկնելու և ճանապարհորդելու համար: Գտեք առասպելական գանձ կամրջի տակ:
Պատճառը, որ նա իրեն կոչ են անում դա անել, այն է, որ նա երազում տեսել է կամուրջը և տեսել է, թե ինչպես է ինքը փորում զարմանալի գանձ դրա տակ:
Գյուղացին գնում է իր երազանքի հետևից, հասնում է կամուրջին և սկսում փորել, բայց մոտակայքում պահակը նրան ասում է: Զինվորն ասում է նրան, որ այնտեղ գանձ չկաև նա պետք է գնա տուն և փոխարենը փնտրի այնտեղ:
Նա այդպես է վարվում, իսկ հետո գանձը գտնում է իր սեփական տանը՝ օջախում (սրտի խորհրդանիշ):
Ինչպես ռաբբի Ավրահամ Գրինբաումը բացատրում է.
«Դու պետք է փորփրես քո ներսը, քանի որ հաջողության հասնելու քո բոլոր ուժերն ու կարողությունները գալիս են այն հոգուց, որը Աստված տվել է քեզ»:
Սա է ինչի մասին է հոգևոր ինքնահետազոտությունը: Դու փնտրում ես ամենուր՝ քեզնից դուրս՝ պատասխաններ գտնելու համար, բայց ի վերջո, հայտնաբերում ես, որ ամենահարուստ գանձը թաղված է հենց քո բակում:
Իրականում դա քո իսկ սրտում է: Ահա թե ով ես դու:
հարցումը մեդիտացիայի պարզ, բայց հզոր մեթոդ է», - գրում է Ստեֆան Բոդյանը:«Ե՛վ կոանի ուսումնասիրությունը, և՛ «Ո՞վ եմ ես» հարցը ավանդական մեթոդներ են՝ ետ քաշելու այն շերտերը, որոնք թաքցնում են մեր էական էության ճշմարտությունը։ ինչպես են ամպերը ծածկում արևը»:
Շատ բաներ թաքցնում են մեզանից ճշմարտությունը. մեր ցանկությունները, մեր դատողությունները, մեր անցյալի փորձառությունները, մեր մշակութային նախապաշարմունքները: կարող է մեզ կուրացնել խորը դասերի համար, որոնք պետք է սովորեցնի ներկա պահը:
Մենք այնքան ենք տարվում առօրյա կյանքի սթրեսների, ուրախությունների և շփոթության մեջ, որ հաճախ կարող ենք կորցնել մեր էությունը կամ իրականում ինչն է իմաստը: այս ամբողջ շառավիղից:
Հոգևոր ինքնորոշման մեջ ներգրավվելով՝ մենք կարող ենք սկսել ավելի խորը արմատներ բացահայտել մեր ներսում, որոնք հեշտացնում են ներքին խաղաղության հասնելը: միտքը և թույլ տալով այդ հիմնական հարցը՝ «ով եմ ես»: սկսել իր ճանապարհը մեր ողջ էությամբ:
Մենք չենք փնտրում ակադեմիական պատասխան, մենք պատասխան ենք փնտրում մեր մարմնի և հոգու յուրաքանչյուր բջիջում…
2) Դա մաքրում է այն պատրանքները, որոնց տակ մենք ապրում ենք
Այն գաղափարը, որ մենք ապրում ենք մի տեսակ մտավոր և հոգևոր պատրանքի տակ, սովորաբար հանդիպում է շատ կրոններում:
Իսլամում այն կոչվում է dunya կամ ժամանակավոր աշխարհ, բուդդիզմում այն կոչվում է մայա և կլեշաս , իսկ հինդուիզմում մեր պատրանքներն են. վասանաներ , որոնք մեզ մոլորեցնում են:
Քրիստոնեությունը և հուդայականությունը նաև պատկերացումներ ունեն այն մասին, որ մահկանացու աշխարհը լի է պատրանքներով և գայթակղություններով, որոնք մեզ շեղում են մեր աստվածային ակունքներից և խորտակում թշվառության և մեղքի մեջ:
Կարևոր հայեցակարգն այն է, որ մեր ժամանակավոր փորձառությունները և մտքերը այստեղ մեր կյանքի վերջնական իրականությունը կամ իմաստը չեն: ով ենք մենք և ինչ ենք մենք ուզում, ինչը մեզ թակարդում է պահում:
Դրանք «հեշտ պատասխաններն են», որոնք մենք օգտագործում ենք մեր հարցական սիրտը խաթարելու և մեր հոգուն ասելու, որ նորից քնի:
«Ես միջին տարիքի իրավաբան եմ, ով երջանիկ ամուսնացած է երկու երեխաների հետ»:
«Ես արկածախնդիր թվային քոչվոր եմ, ով փնտրում է լուսավորություն և սեր»:
Ինչ էլ որ լինի պատմությունը: , այն հանգստացնում է մեզ և չափազանց պարզեցնում՝ դասելով մեզ մի պիտակի և կատեգորիայի մեջ, որտեղ մեր հետաքրքրասիրությունը հագեցնում է:
Փոխարենը, հոգևոր ինքնահետազոտությունը մեզ հուշում է, որ չփակվենք:
Այն թույլ է տալիս մեզ տարածք ունենալ: բաց մնալ և բաց մնալ մեր մաքուր էության համար՝ գոյության այդ զգացումը կամ «իսկական բնությունը», որը չունի պիտակներ կամ եզրագծեր:
3) Անդրադառնալով առանց դատողության
Հոգևոր ինքնաքննությունը օգտագործում է մեր ընկալումը մեր գոյությանը օբյեկտիվ հայացք նետելու համար:
Պիտակները սկսում են թափվել, երբ մենք կանգնած ենք տորնադոյի մեջտեղում և փորձում ենք պարզել, թե ինչն է: դեռ մնում է հենց հիմքում:
Ովմենք իսկապե՞ս ենք:
Կան ամենատարբեր եղանակներ դատելու, թե ովքեր կարող ենք լինել, պետք է լինենք, կարող ենք լինել, լինել…
Մենք կարող ենք նայել մեր արտացոլմանը կամ «զգալ», թե ով մենք մեր մարմնի և բնության հետ մեր կապի միջոցով ենք:
Սրանք բոլորը վավերական և հետաքրքրաշարժ երևույթներ են:
Բայց ովքե՞ր ենք մենք իրականում կանգնած բոլոր փորձառությունների և հետաքրքիր մտքերի, սենսացիաների հետևում, հիշողություններ և երազե՞ր:
Գալիս պատասխանը, անփոփոխ, ինտելեկտուալ կամ վերլուծական պատասխան չէ:
Դա փորձառական պատասխան է, որը արձագանքում է մեր միջով և արձագանքում, ճիշտ այնպես, ինչպես դա արեց մեր նախնիների համար:
Եվ ամեն ինչ սկսվում է այդ սրտանց արտացոլումից և պարզ հարցից. «ո՞վ եմ ես»:
Ինչպես բացատրում է թերապևտ Լեսլի Իհդեն.
«Անդրադարձը հիանալի գործիք է, որը մեր անդրանիկ իրավունքը:
«Առանց հոգեկան հեռավորության վրա ընկնելու կամ հույզերի հեղեղների տակ չքվելու, մենք կարող ենք նայել ձեր ամենավտանգավոր և թանկագին մտահոգությունների կենտրոնին:
«Ինչպես կանգնելով մարդկանց աչքին: փոթորիկ, ընկալմամբ ամեն ինչ հանգիստ է: Այստեղ է, որ մենք կգտնենք առեղծվածը, թե ով եք դուք և ով եք ինքներդ ձեզ համարել»:
4) Ճշմարտության համար ձեր գնած հոգևոր առասպելները չսովորելը
Հոգևոր ինքնաքննություն չի կարող ամբողջական լինել, եթե չանցնեք այն ամենին, ինչ գիտեք հոգևորության մասին և կասկածի տակ դնեք այն, ինչ գիտեք:
Այսպիսով, երբ խոսքը վերաբերում է ձեր անձնական հոգևոր ճանապարհորդությանը, ինչպիսի թունավոր սովորություններ ունեք:անգիտակցաբար վերցրե՞լ եք:
Արդյո՞ք անհրաժեշտ է անընդհատ դրական լինել: Արդյո՞ք դա գերազանցության զգացում է նրանց նկատմամբ, ովքեր չունեն հոգևոր գիտակցություն:
Նույնիսկ բարի նպատակներով գուրուները և փորձագետները կարող են դա սխալ ընկալել:
Արդյունքը:
Դուք ի վերջո հասնում եք հակառակը, ինչ փնտրում եք: Դուք ավելի շատ եք անում ինքներդ ձեզ վնասելու, քան բուժելու համար:
Դուք կարող եք նույնիսկ վիրավորել ձեր շրջապատի մարդկանց:
Այս աչք բացող տեսանյութում շաման Ռուդա Իանդեն բացատրում է, թե ինչպես մեզանից շատերն ընկնում են թունավոր հոգևոր ծուղակ. Նա ինքն էլ նմանատիպ փորձառության միջով անցավ իր ճանապարհորդության սկզբում:
Սակայն հոգևոր ոլորտում ավելի քան 30 տարվա փորձով Ռուդան այժմ դիմակայում է և հաղթահարում հայտնի թունավոր հատկություններն ու սովորությունները:
Ինչպես Նա տեսանյութում նշում է, որ հոգևորությունը պետք է լինի ինքդ քեզ հզորացնելու մասին։ Ոչ թե ճնշել զգացմունքները, չդատել ուրիշներին, այլ ստեղծել մաքուր կապ այն մարդկանց հետ, ովքեր դուք ձեր հիմքում եք:
Եթե դա այն է, ինչին կցանկանայիք հասնել, սեղմեք այստեղ անվճար տեսանյութը դիտելու համար:
0>Նույնիսկ եթե լավ եք անցել ձեր հոգևոր ճանապարհորդության մեջ, երբեք ուշ չէ հանելու առասպելները, որոնք գնել եք ճշմարտության համար:
5) Բաց թողնել մտավոր աղմուկը և վերլուծությունը
Եթե դուք պետք է հարցնեիք ուսանողներին փիլիսոփայության դասի այն մասին, թե ինչ է նշանակում լինելը կամ ինչպես կարող ենք իմանալ մեր գոյության մասին, նրանք հավանաբար կսկսեն խոսել Դեկարտի, Հեգելի և Պլատոնի մասին:
Սրանք բոլորն էլ հետաքրքիր մտածողներ են, ովքեր շատ բան ունեն ասեք այն մասին, թե ինչ կարող է կամ կարող է գոյություն ունենալչլինի, և ինչու ենք մենք այստեղ կամ ինչ է իրական գիտելիքը:
Ես չեմ նսեմացնում որևէ մեկի փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը, բայց դա շատ տարբեր է, քան հոգևորությունը և հոգևոր ինքնաքննությունը:
Դա գլխի վրա հիմնված. Հոգևոր ինքնաքննությունը հիմնված է փորձի վրա:
Հոգևոր ինքնաքննությունը, հատկապես այն մեթոդը, որը սովորեցնում է Ռամանա Մահարշին, չի վերաբերում ինտելեկտուալ վերլուծությանը կամ մտավոր ենթադրություններին:
Այն իրականում հանգստացնում է մտքի պատասխանները այն մասին, թե ով ենք մենք, որպեսզի թույլ տանք, որ փորձառությունը , թե ով ենք մենք, սկսի առաջանալ և ռեզոնանսվել:
Պատասխանը բառերով չէ, դա մի տեսակ տիեզերական հավաստիացում է, որ դուք ավելին եք, քան ինքներդ ձեզ, և որ ձեր հոգևոր էությունը գոյություն ունի շատ իրական և երկարատև ձևով:
Ինչպես ուսուցանում է Ռամանա Մահարշին.
«Մենք հրաժարվում ենք գիտելիքի նկատմամբ սովորական մոտեցումներից, քանի որ մենք գիտակցում ենք, որ միտքը չի կարող պարունակել պատասխանի առեղծվածը:
«Հետևաբար, շեշտը փոխվում է մեր ով լինելը պարզելու զբաղվածությունից (որը, երբ առաջին անգամ սկսում ենք Ինքնահետազոտությունը, արվում է հետևելով մեր սովորական մտածելակերպին. , ռացիոնալ մտքով) դեպի Հոգևոր սրտի մաքուր ներկայությունը»:
6) Քանդելով եսակենտրոն առասպելը
Մեր եսը ցանկանում է իրեն ապահով զգալ, և դա անում է հիմնական ուղիներից մեկը: դա մեզ բաժանելու և նվաճելու միջոցով է:
Այն ասում է մեզ, որ քանի դեռ մենք ստանում ենք այն, ինչ ուզում ենք, ապա բոլորին խեղդեք:
Այն ասում է մեզ, որ կյանքը քիչ թե շատ բոլորի համար է:իրենք իրենց և այն, որ մենք այնպիսին ենք, ինչպիսին կարծում ենք, որ կանք:
Այն մեզ տալիս է պիտակներ և կատեգորիաներ, որոնք ստիպում են մեզ հարգված, հիացած և հաջողակ զգալ:
Մենք խորտակվում ենք այս տարբեր մտքերի մեջ՝ հրաշալի զգալով: այն մասին, թե ով ենք մենք:
Այլընտրանքով, մենք կարող ենք թշվառ զգալ, բայց համոզված լինել, որ այդ մեկ աշխատանքը, մարդը կամ հնարավորությունը վերջապես կբավարարի մեզ և թույլ կտա հասնել մեր ճակատագրին:
Ես կարող եմ լինել այնպիսին, ինչպիսին ես եմ: Ես պետք է լինեմ, եթե միայն ուրիշ մարդիկ ինձ հնարավորություն տան, և կյանքը կդադարի ինձ հետ պահել…
Բայց հոգևոր ինքնաքննությունը մեզ խնդրում է դադարել հավատալ առասպելներին և պարզապես բաց լինել: . Այն մեզ խնդրում է տեղ պահել նորի և ճշմարիտի համար:
«Մենք հավատում ենք, որ աշխարհում ապրող անհատներ ենք: Մենք չենք. Մենք իրականում այն գիտակցությունն ենք, որի ներսում հայտնվում են այս մտքերը», - նկատում է Ակիլեշ Այյարը:
«Եթե մենք խորը նայենք մեր սեփական մտքին, և հատկապես «ես»-ի իմաստին, մենք կարող ենք ինքներս գտնել այս ճշմարտությունը. և դա ճշմարտություն է, որը դուրս է բառերից:
«Այս հետաքննությունը կտա ազատություն, որը գերբնական չէ, բայց նաև սովորական չէ:
«Դա ձեզ կախարդական և միստիկ ուժեր չի տա, բայց ձեզ ավելի լավ բան կտա. այն կբացահայտի ազատագրություն և խաղաղություն բառերից դուրս»:
Տես նաեւ: 11 հոգեբանական նշան, որ ինչ-որ մեկին ձեզ դուր է գալիս որպես ընկերԻնձ համար բավականին լավ է հնչում:
7) Հոգևոր ինքնաքննությունը կարող է շրջանցել անհարկի տառապանքը
Հոգևոր ինքնաքննարկումը նաև ավելորդ բաներից ազատվելն էտառապանքը:
Ով ենք մենք, հաճախ կարող է խորապես կապված լինել ցավի հետ, և մեզանից յուրաքանչյուրը շատ դժվարություններ ունի: Բայց մակերեսայինի կողքով անցնելով մեր իսկական «ես»-ի մեջ՝ մենք հաճախ բախվում ենք կողոսկրային ուժի, որը մենք երբեք չգիտեինք, որ ունենք:
Ժամանակավոր երջանկությունը գալիս և գնում է, բայց հոգևոր ինքնաքննությունը նպատակաուղղված է գտնելու մնայունը: մի տեսակ ներքին խաղաղություն և կատարում, որով մենք գիտակցում ենք մեր բավարարությունը:
Արդարության համար պետք է նշել, որ մեր ժամանակակից մշակույթը նաև ուղղակիորեն սնվում է այն զգացումներով, որ մենք բավականաչափ լավը չենք, համոզելով մեզ, որ մենք որդերն ենք: շարունակել մեզ անպիտան ապրանքներ վաճառել:
Սակայն հոգևոր ինքնաքննությունը արդյունավետ հակաթույն է սպառողական լաբիրինթոսին: մենք շփվում ենք մեր էության և մեր էության հետ:
Ադամ Միսելին այս մասին գեղեցիկ տեսահոլովակ ունի այն մասին, թե ինչպես է հարցնում, թե ով եք դուք, «փորձում ենք գտնել մեր ամենախորը եսը, մեր իրական եսը: Նա, ով տեղյակ է ամեն ներկա պահի մասին»:
Երբ մենք տեսնում ենք, որ այդ կատարումը մեր էության ներսում է և ոչ թե «դրսում», աշխարհը դառնում է շատ ավելի քիչ սպառնացող վայր:
Հանկարծակի: ստանալով այն, ինչ մենք ցանկանում ենք արտաքինից, դադարում է լինել մեր կյանքի հիմնական նպատակը:
8) Փոխելով հեռանկարը
Հոգևոր ինքնորոշման հետաքննությունը վերաբերում է հայացքների փոփոխությանը:
Տես նաեւ: 19 նշան տիեզերքից, որ դուք ճիշտ ուղու վրա եքԴուք սկսում եք նրանից: պարզ հարց է, բայց բուն իմաստը հարցը չէ, այլ առեղծվածն ու փորձառությունն է, որումհարցը թույլ է տալիս բացվել ձեր առջև:
Մենք սկսում ենք տեսնել ամպերը, երբ մենք գիտակցում ենք, որ մեր մտքերը, զգացմունքները և ժամանակավոր սենսացիաները գալիս և գնում են:
Նրանք ինքնին մենք չենք, քանի որ դրանք պատահում են մեզ հետ:
Ուրեմն ի՞նչ ենք մենք:
Եթե մենք այն չենք, ինչ զգում ենք, մտածում կամ ապրում, ապա ո՞վ է ես վարագույրի հետևում:
Ինչպես Տեսակետը սկսում է փոխվել, մենք կարող ենք պարզել, որ մեր նախապաշարմունքները այն մասին, թե ով ենք մենք և ինչն է մեզ մղում, պարզապես շեղումներ և պատրանքներ էին:
Իրական ինքնությունը, որը մենք ունենք, շատ ավելի պարզ և խորն է:
9 ) Փակուղին նպատակակետն է
Հոգևոր ինքնազննումն այն է, որ գիտակցես, որ դու այն ես, ինչ փնտրում ես: Խոսքն այն մասին է, որ գիտակցես, որ գանձը (ձեր գիտակցությունը) գտնելու մեթոդը գանձն է (ձեր գիտակցությունը):
Սովորական է զգալ, որ իրականում ոչինչ տեղի չի ունենում, և դուք պարզապես պահում եք հոգևոր գործողություններ կատարելիս: Ինքնաքննման մեդիտացիոն տեխնիկա:
Դուք կարող եք զգալ, որ «ոչինչ» եք զգում կամ իրական իմաստ չկա…
Դա այն պատճառով է, որ, ինչպես ասացի, դա նուրբ գործընթաց է, որը ժամանակ է պահանջում կուտակելու համար և ստեղծվել:
Երբեմն հիասթափության կամ սառեցման այդ կետը կարող է լինել այն վայրում, որտեղ տեղի է ունենում բեկում:
Ոչ թե որևէ մեծ դրամատիկ եզրափակչում կամ նպատակակետում, այլ հանգիստ պայքարում և հակակլիմատիկական հիմքի վրա: .
Դուք տեղավորվում եք լինելու հարմարավետ և հեշտ զգացողության մեջ և սկզբում նույնիսկ չհասկանալով դա
