Ի՞նչ է հոգևոր ինքնաքննությունը: Այն ամենը, ինչ դուք պետք է իմանաք

Ո՞վ եմ ես:

Ո՞վ ես դու:

Ո՞րն է մեր կյանքի նպատակը և ի՞նչ կարող ենք անել մեր կյանքում, որը իմաստալից է և հարատև:

Սրանք հիմար հարցեր են թվում, բայց դրանք կարող են ունենալ լիարժեք և արժեքավոր գոյության բանալին:

Նման հարցերի ուսումնասիրության կարևոր մեթոդը հոգևոր ինքնահետազոտումն է:

Ի՞նչ է հոգևոր ինքնաքննությունը: ?

Հոգևոր ինքնաքննարկումը ներքին խաղաղություն և ճշմարտություն գտնելու տեխնիկա է:

Չնայած որոշ մարդիկ այն համեմատում են մեդիտացիայի կամ ուշադրության պրակտիկայի հետ, հոգևոր ինքնաքննությունը պաշտոնական պրակտիկա չէ հավաքածուով: ինչ-որ բան անելու եղանակը:

Սա պարզապես պարզ հարց է, որը սկսում է խորը փորձառության բացահայտումը:

Նրա արմատները հին հինդուիզմից են, չնայած այն կիրառվում է շատերի կողմից Նոր դարում և հոգևոր: համայնքները նույնպես:

Ինչպես Mindfulness Exercises նշում է.

«Ինքնահետազոտությունը տարածվել է 20-րդ դարում Ռամանա Մահարշիի կողմից, չնայած դրա արմատները հին Հնդկաստանում են:

«Պրակտիկան, որը սանսկրիտում կոչվում է atma vichara , հանդիսանում է Advaita Vedanta ավանդույթի կարևոր մասը»:

1) Որոնում, թե ովքեր ենք մենք իրականում

Հոգևոր ինքնազննումն այն է, որ փնտրենք, թե ով ենք մենք իրականում:

Դա կարող է իրականացվել որպես մեդիտացիայի տեխնիկա կամ պարզապես մեր ուշադրությունը կենտրոնացնելու միջոց, որտեղ մենք բացահայտում ենք մեր արմատները: լինելը և նրա իրականությունը:

«Քո լույսը դեպի ներս շրջելով և ընթանալով ես-ի ճանապարհով.Պատրանքներն այն մասին, թե ով ես դու կամ ինչ-որ մեծ Աստվածահայտնության կարիք ունեն, սկսում են անհետանալ…

Դու բավական է, և այս իրավիճակը բավական է…

10) Գտնել «իրականը» I

Հոգևոր ինքնաքննարկումն իսկապես նուրբ գործընթաց է, ինչպես թեյի կաթսան ամբողջությամբ թառելը:

«Էվրիկա» պահն իրականում դանդաղ և լուսաբաց է: գիտակցում ենք, որ բոլոր արտաքին պիտակները և գաղափարները, որոնք մենք կպել ենք ինքներս մեզ, ի վերջո այնքան իմաստալից չեն, որքան մենք կարծում էինք:

Մենք իջնում ​​ենք մեր իրական արմատներին և տեսնում, որ մեր գիտակցությունն ու գիտակցությունն ինքնին այն է, ինչ կա: միշտ ներկա:

Ինչպես Ադյաշանտին նկատում է.

«Որտե՞ղ է այս «ես»-ը, որը տեղյակ է:

«Դա հենց այս պահին է, այն պահին, երբ մենք գիտակցում ենք, որ մենք չենք կարող գտնել «ես» կոչվող էակ, որը տիրապետում է կամ տիրապետում է իրազեկվածությանը, որ մեզ սկսում է հասկանալ, որ գուցե մենք ինքներս ենք գիտակցությունը»:

11) Թող դա լինի

Հոգևոր ես: -Հարցումը ոչ այնքան ինչ-որ բան անելն է, որքան այն չանելն այն, ինչ սովորաբար անում ենք և ընկնել ծուլության և մտավոր քաոսի մեջ:

Սա հանման գործընթաց է (հինդուիզմում կոչվում է «նեթի, նեթի»), որտեղ մենք վերցնում և հանում ենք այն ամենը, ինչ մենք չենք:

Դուք թույլ եք տալիս, որ դատողությունները, գաղափարներն ու կատեգորիաները սահեն և տեղավորվեն այն ամենի մեջ, ինչ դեռ մնացել է:

Մեր մտքերն ու զգացմունքները գալիս և գնում են, ուստի մենք նրանք չենք:

Բայց մեր գիտակցությունը միշտ կա:

Այդ հարաբերությունըդու և տիեզերքը, քո գոյության գաղտնիքն այն է, ինչ դու փորձում ես թույլ տալ, որ ծաղկի և աճի: դուք կարող եք կյանքի միջով շարժվել պարզությամբ, հզորությամբ և նպատակաուղղվածությամբ:

«Այսպիսի մեդիտացիայի ժամանակ մենք մնում ենք պարզ, առանց մեկնաբանելու, առանց դատելու, պարզապես հետևելով գոյության ինտիմ զգացողությանը», - գրում է Հրիդայա Յոգան:

«Այս զգացումը անհայտ չէ, բայց սովորաբար անտեսվում է մարմնի, մտքի և այլնի հետ մեր նույնականացման պատճառով»:

Գանձի հայտնաբերումը ներսում

Հասիդական հուդայականությունից մի պատմություն կա, որ ես զգալն իսկապես հարմար է այս հոդվածի իմաստին:

Խոսքն այն մասին է, թե ինչպես ենք մենք հաճախ գնում որոշ հիանալի պատասխաններ կամ լուսավորություն փնտրելու, միայն թե պարզում ենք, որ դա այն չէ, ինչ մտածում էինք:

Այս առակը գալիս է 19-րդ դարի հայտնի հասիդական ռաբբի Նաչմանից և պատմում է հոգևոր ինքնազննման օգուտների մասին:

Այս պատմության մեջ Ռաբբի Նաչմանը պատմում է մի փոքրիկ քաղաքացու մասին, ով իր ամբողջ գումարը ծախսում է մեծ քաղաք մեկնելու և ճանապարհորդելու համար: Գտեք առասպելական գանձ կամրջի տակ:

Պատճառը, որ նա իրեն կոչ են անում դա անել, այն է, որ նա երազում տեսել է կամուրջը և տեսել է, թե ինչպես է ինքը փորում զարմանալի գանձ դրա տակ:

Գյուղացին գնում է իր երազանքի հետևից, հասնում է կամուրջին և սկսում փորել, բայց մոտակայքում պահակը նրան ասում է: Զինվորն ասում է նրան, որ այնտեղ գանձ չկաև նա պետք է գնա տուն և փոխարենը փնտրի այնտեղ:

Նա այդպես է վարվում, իսկ հետո գանձը գտնում է իր սեփական տանը՝ օջախում (սրտի խորհրդանիշ):

Ինչպես ռաբբի Ավրահամ Գրինբաումը բացատրում է.

«Դու պետք է փորփրես քո ներսը, քանի որ հաջողության հասնելու քո բոլոր ուժերն ու կարողությունները գալիս են այն հոգուց, որը Աստված տվել է քեզ»:

Սա է ինչի մասին է հոգևոր ինքնահետազոտությունը: Դու փնտրում ես ամենուր՝ քեզնից դուրս՝ պատասխաններ գտնելու համար, բայց ի վերջո, հայտնաբերում ես, որ ամենահարուստ գանձը թաղված է հենց քո բակում:

Իրականում դա քո իսկ սրտում է: Ահա թե ով ես դու:

«Ե՛վ կոանի ուսումնասիրությունը, և՛ «Ո՞վ եմ ես» հարցը ավանդական մեթոդներ են՝ ետ քաշելու այն շերտերը, որոնք թաքցնում են մեր էական էության ճշմարտությունը։ ինչպես են ամպերը ծածկում արևը»:

Շատ բաներ թաքցնում են մեզանից ճշմարտությունը. մեր ցանկությունները, մեր դատողությունները, մեր անցյալի փորձառությունները, մեր մշակութային նախապաշարմունքները: կարող է մեզ կուրացնել խորը դասերի համար, որոնք պետք է սովորեցնի ներկա պահը:

Մենք այնքան ենք տարվում առօրյա կյանքի սթրեսների, ուրախությունների և շփոթության մեջ, որ հաճախ կարող ենք կորցնել մեր էությունը կամ իրականում ինչն է իմաստը: այս ամբողջ շառավիղից:

Հոգևոր ինքնորոշման մեջ ներգրավվելով՝ մենք կարող ենք սկսել ավելի խորը արմատներ բացահայտել մեր ներսում, որոնք հեշտացնում են ներքին խաղաղության հասնելը: միտքը և թույլ տալով այդ հիմնական հարցը՝ «ով եմ ես»: սկսել իր ճանապարհը մեր ողջ էությամբ:

Մենք չենք փնտրում ակադեմիական պատասխան, մենք պատասխան ենք փնտրում մեր մարմնի և հոգու յուրաքանչյուր բջիջում…

2) Դա մաքրում է այն պատրանքները, որոնց տակ մենք ապրում ենք

Այն գաղափարը, որ մենք ապրում ենք մի տեսակ մտավոր և հոգևոր պատրանքի տակ, սովորաբար հանդիպում է շատ կրոններում:

Իսլամում այն ​​կոչվում է dunya կամ ժամանակավոր աշխարհ, բուդդիզմում այն ​​կոչվում է մայա և կլեշաս , իսկ հինդուիզմում մեր պատրանքներն են. վասանաներ , որոնք մեզ մոլորեցնում են:

Քրիստոնեությունը և հուդայականությունը նաև պատկերացումներ ունեն այն մասին, որ մահկանացու աշխարհը լի է պատրանքներով և գայթակղություններով, որոնք մեզ շեղում են մեր աստվածային ակունքներից և խորտակում թշվառության և մեղքի մեջ:

Կարևոր հայեցակարգն այն է, որ մեր ժամանակավոր փորձառությունները և մտքերը այստեղ մեր կյանքի վերջնական իրականությունը կամ իմաստը չեն: ով ենք մենք և ինչ ենք մենք ուզում, ինչը մեզ թակարդում է պահում:

Դրանք «հեշտ պատասխաններն են», որոնք մենք օգտագործում ենք մեր հարցական սիրտը խաթարելու և մեր հոգուն ասելու, որ նորից քնի:

«Ես միջին տարիքի իրավաբան եմ, ով երջանիկ ամուսնացած է երկու երեխաների հետ»:

«Ես արկածախնդիր թվային քոչվոր եմ, ով փնտրում է լուսավորություն և սեր»:

Ինչ էլ որ լինի պատմությունը: , այն հանգստացնում է մեզ և չափազանց պարզեցնում՝ դասելով մեզ մի պիտակի և կատեգորիայի մեջ, որտեղ մեր հետաքրքրասիրությունը հագեցնում է:

Փոխարենը, հոգևոր ինքնահետազոտությունը մեզ հուշում է, որ չփակվենք:

Այն թույլ է տալիս մեզ տարածք ունենալ: բաց մնալ և բաց մնալ մեր մաքուր էության համար՝ գոյության այդ զգացումը կամ «իսկական բնությունը», որը չունի պիտակներ կամ եզրագծեր:

3) Անդրադառնալով առանց դատողության

Հոգևոր ինքնաքննությունը օգտագործում է մեր ընկալումը մեր գոյությանը օբյեկտիվ հայացք նետելու համար:

Պիտակները սկսում են թափվել, երբ մենք կանգնած ենք տորնադոյի մեջտեղում և փորձում ենք պարզել, թե ինչն է: դեռ մնում է հենց հիմքում:

Ովմենք իսկապե՞ս ենք:

Կան ամենատարբեր եղանակներ դատելու, թե ովքեր կարող ենք լինել, պետք է լինենք, կարող ենք լինել, լինել…

Մենք կարող ենք նայել մեր արտացոլմանը կամ «զգալ», թե ով մենք մեր մարմնի և բնության հետ մեր կապի միջոցով ենք:

Սրանք բոլորը վավերական և հետաքրքրաշարժ երևույթներ են:

Բայց ովքե՞ր ենք մենք իրականում կանգնած բոլոր փորձառությունների և հետաքրքիր մտքերի, սենսացիաների հետևում, հիշողություններ և երազե՞ր:

Գալիս պատասխանը, անփոփոխ, ինտելեկտուալ կամ վերլուծական պատասխան չէ:

Դա փորձառական պատասխան է, որը արձագանքում է մեր միջով և արձագանքում, ճիշտ այնպես, ինչպես դա արեց մեր նախնիների համար:

Եվ ամեն ինչ սկսվում է այդ սրտանց արտացոլումից և պարզ հարցից. «ո՞վ եմ ես»:

Ինչպես բացատրում է թերապևտ Լեսլի Իհդեն.

«Անդրադարձը հիանալի գործիք է, որը մեր անդրանիկ իրավունքը:

«Առանց հոգեկան հեռավորության վրա ընկնելու կամ հույզերի հեղեղների տակ չքվելու, մենք կարող ենք նայել ձեր ամենավտանգավոր և թանկագին մտահոգությունների կենտրոնին:

«Ինչպես կանգնելով մարդկանց աչքին: փոթորիկ, ընկալմամբ ամեն ինչ հանգիստ է: Այստեղ է, որ մենք կգտնենք առեղծվածը, թե ով եք դուք և ով եք ինքներդ ձեզ համարել»:

4) Ճշմարտության համար ձեր գնած հոգևոր առասպելները չսովորելը

Հոգևոր ինքնաքննություն չի կարող ամբողջական լինել, եթե չանցնեք այն ամենին, ինչ գիտեք հոգևորության մասին և կասկածի տակ դնեք այն, ինչ գիտեք:

Այսպիսով, երբ խոսքը վերաբերում է ձեր անձնական հոգևոր ճանապարհորդությանը, ինչպիսի թունավոր սովորություններ ունեք:անգիտակցաբար վերցրե՞լ եք:

Արդյո՞ք անհրաժեշտ է անընդհատ դրական լինել: Արդյո՞ք դա գերազանցության զգացում է նրանց նկատմամբ, ովքեր չունեն հոգևոր գիտակցություն:

Նույնիսկ բարի նպատակներով գուրուները և փորձագետները կարող են դա սխալ ընկալել:

Արդյունքը:

Դուք ի վերջո հասնում եք հակառակը, ինչ փնտրում եք: Դուք ավելի շատ եք անում ինքներդ ձեզ վնասելու, քան բուժելու համար:

Դուք կարող եք նույնիսկ վիրավորել ձեր շրջապատի մարդկանց:

Այս աչք բացող տեսանյութում շաման Ռուդա Իանդեն բացատրում է, թե ինչպես մեզանից շատերն ընկնում են թունավոր հոգևոր ծուղակ. Նա ինքն էլ նմանատիպ փորձառության միջով անցավ իր ճանապարհորդության սկզբում:

Սակայն հոգևոր ոլորտում ավելի քան 30 տարվա փորձով Ռուդան այժմ դիմակայում է և հաղթահարում հայտնի թունավոր հատկություններն ու սովորությունները:

Ինչպես Նա տեսանյութում նշում է, որ հոգևորությունը պետք է լինի ինքդ քեզ հզորացնելու մասին։ Ոչ թե ճնշել զգացմունքները, չդատել ուրիշներին, այլ ստեղծել մաքուր կապ այն մարդկանց հետ, ովքեր դուք ձեր հիմքում եք:

Եթե դա այն է, ինչին կցանկանայիք հասնել, սեղմեք այստեղ անվճար տեսանյութը դիտելու համար:

0>Նույնիսկ եթե լավ եք անցել ձեր հոգևոր ճանապարհորդության մեջ, երբեք ուշ չէ հանելու առասպելները, որոնք գնել եք ճշմարտության համար:

5) Բաց թողնել մտավոր աղմուկը և վերլուծությունը

Եթե դուք պետք է հարցնեիք ուսանողներին փիլիսոփայության դասի այն մասին, թե ինչ է նշանակում լինելը կամ ինչպես կարող ենք իմանալ մեր գոյության մասին, նրանք հավանաբար կսկսեն խոսել Դեկարտի, Հեգելի և Պլատոնի մասին:

Սրանք բոլորն էլ հետաքրքիր մտածողներ են, ովքեր շատ բան ունեն ասեք այն մասին, թե ինչ կարող է կամ կարող է գոյություն ունենալչլինի, և ինչու ենք մենք այստեղ կամ ինչ է իրական գիտելիքը:

Ես չեմ նսեմացնում որևէ մեկի փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը, բայց դա շատ տարբեր է, քան հոգևորությունը և հոգևոր ինքնաքննությունը:

Դա գլխի վրա հիմնված. Հոգևոր ինքնաքննությունը հիմնված է փորձի վրա:

Հոգևոր ինքնաքննությունը, հատկապես այն մեթոդը, որը սովորեցնում է Ռամանա Մահարշին, չի վերաբերում ինտելեկտուալ վերլուծությանը կամ մտավոր ենթադրություններին:

Այն իրականում հանգստացնում է մտքի պատասխանները այն մասին, թե ով ենք մենք, որպեսզի թույլ տանք, որ փորձառությունը , թե ով ենք մենք, սկսի առաջանալ և ռեզոնանսվել:

Պատասխանը բառերով չէ, դա մի տեսակ տիեզերական հավաստիացում է, որ դուք ավելին եք, քան ինքներդ ձեզ, և որ ձեր հոգևոր էությունը գոյություն ունի շատ իրական և երկարատև ձևով:

Ինչպես ուսուցանում է Ռամանա Մահարշին.

«Մենք հրաժարվում ենք գիտելիքի նկատմամբ սովորական մոտեցումներից, քանի որ մենք գիտակցում ենք, որ միտքը չի կարող պարունակել պատասխանի առեղծվածը:

«Հետևաբար, շեշտը փոխվում է մեր ով լինելը պարզելու զբաղվածությունից (որը, երբ առաջին անգամ սկսում ենք Ինքնահետազոտությունը, արվում է հետևելով մեր սովորական մտածելակերպին. , ռացիոնալ մտքով) դեպի Հոգևոր սրտի մաքուր ներկայությունը»:

6) Քանդելով եսակենտրոն առասպելը

Մեր եսը ցանկանում է իրեն ապահով զգալ, և դա անում է հիմնական ուղիներից մեկը: դա մեզ բաժանելու և նվաճելու միջոցով է:

Այն ասում է մեզ, որ քանի դեռ մենք ստանում ենք այն, ինչ ուզում ենք, ապա բոլորին խեղդեք:

Այն ասում է մեզ, որ կյանքը քիչ թե շատ բոլորի համար է:իրենք իրենց և այն, որ մենք այնպիսին ենք, ինչպիսին կարծում ենք, որ կանք:

Այն մեզ տալիս է պիտակներ և կատեգորիաներ, որոնք ստիպում են մեզ հարգված, հիացած և հաջողակ զգալ:

Մենք խորտակվում ենք այս տարբեր մտքերի մեջ՝ հրաշալի զգալով: այն մասին, թե ով ենք մենք:

Այլընտրանքով, մենք կարող ենք թշվառ զգալ, բայց համոզված լինել, որ այդ մեկ աշխատանքը, մարդը կամ հնարավորությունը վերջապես կբավարարի մեզ և թույլ կտա հասնել մեր ճակատագրին:

Ես կարող եմ լինել այնպիսին, ինչպիսին ես եմ: Ես պետք է լինեմ, եթե միայն ուրիշ մարդիկ ինձ հնարավորություն տան, և կյանքը կդադարի ինձ հետ պահել…

Բայց հոգևոր ինքնաքննությունը մեզ խնդրում է դադարել հավատալ առասպելներին և պարզապես բաց լինել: . Այն մեզ խնդրում է տեղ պահել նորի և ճշմարիտի համար:

«Մենք հավատում ենք, որ աշխարհում ապրող անհատներ ենք: Մենք չենք. Մենք իրականում այն ​​գիտակցությունն ենք, որի ներսում հայտնվում են այս մտքերը», - նկատում է Ակիլեշ Այյարը:

«Եթե մենք խորը նայենք մեր սեփական մտքին, և հատկապես «ես»-ի իմաստին, մենք կարող ենք ինքներս գտնել այս ճշմարտությունը. և դա ճշմարտություն է, որը դուրս է բառերից:

«Այս հետաքննությունը կտա ազատություն, որը գերբնական չէ, բայց նաև սովորական չէ:

«Դա ձեզ կախարդական և միստիկ ուժեր չի տա, բայց ձեզ ավելի լավ բան կտա. այն կբացահայտի ազատագրություն և խաղաղություն բառերից դուրս»:

Ինձ համար բավականին լավ է հնչում:

7) Հոգևոր ինքնաքննությունը կարող է շրջանցել անհարկի տառապանքը

Հոգևոր ինքնաքննարկումը նաև ավելորդ բաներից ազատվելն էտառապանքը:

Ով ենք մենք, հաճախ կարող է խորապես կապված լինել ցավի հետ, և մեզանից յուրաքանչյուրը շատ դժվարություններ ունի: Բայց մակերեսայինի կողքով անցնելով մեր իսկական «ես»-ի մեջ՝ մենք հաճախ բախվում ենք կողոսկրային ուժի, որը մենք երբեք չգիտեինք, որ ունենք:

Ժամանակավոր երջանկությունը գալիս և գնում է, բայց հոգևոր ինքնաքննությունը նպատակաուղղված է գտնելու մնայունը: մի տեսակ ներքին խաղաղություն և կատարում, որով մենք գիտակցում ենք մեր բավարարությունը:

Արդարության համար պետք է նշել, որ մեր ժամանակակից մշակույթը նաև ուղղակիորեն սնվում է այն զգացումներով, որ մենք բավականաչափ լավը չենք, համոզելով մեզ, որ մենք որդերն ենք: շարունակել մեզ անպիտան ապրանքներ վաճառել:

Սակայն հոգևոր ինքնաքննությունը արդյունավետ հակաթույն է սպառողական լաբիրինթոսին: մենք շփվում ենք մեր էության և մեր էության հետ:

Ադամ Միսելին այս մասին գեղեցիկ տեսահոլովակ ունի այն մասին, թե ինչպես է հարցնում, թե ով եք դուք, «փորձում ենք գտնել մեր ամենախորը եսը, մեր իրական եսը: Նա, ով տեղյակ է ամեն ներկա պահի մասին»:

Երբ մենք տեսնում ենք, որ այդ կատարումը մեր էության ներսում է և ոչ թե «դրսում», աշխարհը դառնում է շատ ավելի քիչ սպառնացող վայր:

Հանկարծակի: ստանալով այն, ինչ մենք ցանկանում ենք արտաքինից, դադարում է լինել մեր կյանքի հիմնական նպատակը:

8) Փոխելով հեռանկարը

Հոգևոր ինքնորոշման հետաքննությունը վերաբերում է հայացքների փոփոխությանը:

Դուք սկսում եք նրանից: պարզ հարց է, բայց բուն իմաստը հարցը չէ, այլ առեղծվածն ու փորձառությունն է, որումհարցը թույլ է տալիս բացվել ձեր առջև:

Մենք սկսում ենք տեսնել ամպերը, երբ մենք գիտակցում ենք, որ մեր մտքերը, զգացմունքները և ժամանակավոր սենսացիաները գալիս և գնում են:

Նրանք ինքնին մենք չենք, քանի որ դրանք պատահում են մեզ հետ:

Ուրեմն ի՞նչ ենք մենք:

Եթե մենք այն չենք, ինչ զգում ենք, մտածում կամ ապրում, ապա ո՞վ է ես վարագույրի հետևում:

Ինչպես Տեսակետը սկսում է փոխվել, մենք կարող ենք պարզել, որ մեր նախապաշարմունքները այն մասին, թե ով ենք մենք և ինչն է մեզ մղում, պարզապես շեղումներ և պատրանքներ էին:

Իրական ինքնությունը, որը մենք ունենք, շատ ավելի պարզ և խորն է:

9 ) Փակուղին նպատակակետն է

Հոգևոր ինքնազննումն այն է, որ գիտակցես, որ դու այն ես, ինչ փնտրում ես: Խոսքն այն մասին է, որ գիտակցես, որ գանձը (ձեր գիտակցությունը) գտնելու մեթոդը գանձն է (ձեր գիտակցությունը):

Սովորական է զգալ, որ իրականում ոչինչ տեղի չի ունենում, և դուք պարզապես պահում եք հոգևոր գործողություններ կատարելիս: Ինքնաքննման մեդիտացիոն տեխնիկա:

Դուք կարող եք զգալ, որ «ոչինչ» եք զգում կամ իրական իմաստ չկա…

Դա այն պատճառով է, որ, ինչպես ասացի, դա նուրբ գործընթաց է, որը ժամանակ է պահանջում կուտակելու համար և ստեղծվել:

Երբեմն հիասթափության կամ սառեցման այդ կետը կարող է լինել այն վայրում, որտեղ տեղի է ունենում բեկում:

Ոչ թե որևէ մեծ դրամատիկ եզրափակչում կամ նպատակակետում, այլ հանգիստ պայքարում և հակակլիմատիկական հիմքի վրա: .

Դուք տեղավորվում եք լինելու հարմարավետ և հեշտ զգացողության մեջ և սկզբում նույնիսկ չհասկանալով դա