Што значи да се биде човек? Одговараат 7 познати филозофи

Што значи да се биде човек? Такво фундаментално прашање за нашето постоење.

Ова прашање има тенденција да се појави во услови на морална дилема или егзистенцијална криза, или кога се обидувате да се пронајдете себеси.

Уште повеќе, обично е проследено со повеќе прашања:

Што нè одделува од другите видови? Што е тоа што не тера да го правиме она што го правиме? Што нè прави единствени?

Одговорите никогаш не се јасни. Дури и во оваа ера на модерност и интелектуална слобода, можеби не сме блиску до никакви конкретни одговори. Со векови, светските филозофи се залагаат да ги најдат.

Сепак, одговорите остануваат разновидни и неубедливи како и секогаш.

Што навистина значи да се биде човек?

Прочитајте однапред за да дознаете како 7 од најпознатите светски филозофи одговараат на ова прашање.

Карл Маркс

„Ако човечкото суштество е општествено суштество, тогаш тој може да се развива само во општеството“.

Карл Маркс е познат по пишувањето на Комунистичкиот манифест заедно со филозофот и општествениот научник Фридрих Енгелс. Тој беше меѓу најистакнатите застапници на комунизмот во Европа од 19 век.

Иако е познат по својот социјализам, тој останува еден од најистакнатите современи филозофски мислители. Освен што поттикна огромен сет на општествени движења за време на неговото време, тој успеа да ги обликува погледите на светот за капитализмот, политиката, економијата, социологијата - и да,дури и филозофијата.

Кои се неговите ставови за човечката природа?

„Целата историја не е ништо друго освен континуирана трансформација на човечката природа“.

Маркс верувал дека човечката природа е огромно обликувана од нашата историја. Тој веруваше дека начинот на кој ги гледаме работите - моралот, општествената конструкција, потребата од исполнување - е историски контингент на речиси исти начини како што е нашето општество.

Се разбира, неговата теорија за човечката природа, исто така, сугерира дека напредокот на човештвото е попречен од капитализмот, особено во однос на трудот. Сè додека ги објективизираме нашите идеи и ги задоволуваме нашите потреби, трудот ќе ја изразува нашата човечка природа и ќе ја менува исто така.

Дејвид Хјум

„Сè што му припаѓа на човечкото разбирање, во оваа длабока незнаење и нејасност, е да се биде скептичен, или барем претпазлив; и да не се признае каква било хипотеза; многу помалку, од која било што е поддржана од без изглед на веројатност“.

Дејвид Хјум бил емпиричар. Тој веруваше дека сите човечки идеи имаат корени од сетилните впечатоци. Што значи, дури и да замислиме суштество што не постои, вашата имагинација за него сè уште се состои од работи што сте ги почувствувале во реалниот свет.

Зошто е ова релевантно за да се биде човек?

Според Хјум, за да се подредат овие впечатоци, ние користиме различни ментални процеси кои во основа се дел од да се биде човек. Тоа се Сличност, близина во време или место, и Причина иЕфект.

„Очигледно е дека сите науки имаат врска, повеќе или помалку, со човековата природа... Дури и математиката, природната филозофија и природната религија, во одредена мерка зависат од науката на човекот.“

Хјум понатаму верува дека нашата сопствена перцепција за вистината, секој од нас, без разлика колку е различна, постои. Кога луѓето ја бараат вистината, тие доаѓаат во моменти на реализација. Малите моменти на реализација водат до чувство на среќа на исполнетост. Големите моменти на реализација, една од друга страна, се навистина она што не прави луѓе.

За Хјум, токму кога ги доживуваме овие клучни искуства што ја менуваат свеста, конечно можеме со сигурност да кажеме што значи да се биде човек.

Лудвиг Витгенштајн

„Границите на мојот јазик значат граници на мојот свет.

За што не може да се зборува, мора да се молчи.

Светот е сè што е случај“.

Можеби нема друг модерен филозоф толку длабоко енигматичен како Лудвиг Витгенштајн. Неговата филозофија може да се сврти настрана, а сепак ќе ја најдете и авторитативна и нејасна.

Неговата филозофија за човештвото може да се толкува на многу начини. Но, суштината е сè уште привлечна. Ајде да свариме што мисли тој од неговата единствена книга Tractatus-Logico-Philosophicus (1921.)

Она што значи да се биде човек, за Витгенштајн, е нашата способност да размислуваме свесно. Ние смеактивни, отелотворени звучници. Пред да комуницираме, прво треба да имаме со што да комуницираме. Мораме да создаваме и разликуваме вистински и лажни мисли за светот околу нас, за да можеме да размислуваме за нештата – комбинации на нешта.

Овие свесни комбинации на мисли се она што Витгенштајн ги нарекува „состојби на нештата“.

Оттука:

„Светот е севкупност на факти, а не на нешта“

Да се ​​биде човек значи да се размислува – точно, лажно – тоа навистина не е важно.

Фридрих Ниче

„Часот на животот. Животот се состои од ретки, изолирани моменти од најголемо значење и од безброј многу интервали, во кои во најдобар случај силуетите на тие моменти лебдат околу нас. Љубовта, пролетта, секоја убава мелодија, планините, месечината, морето - сето тоа целосно му зборува на срцето, но еднаш, ако навистина некогаш ќе добијат шанса целосно да проговорат. За многу мажи тие моменти воопшто ги немаат, а самите тие се интервали и прекини во симфонијата на реалниот живот.“

Фридрих Ниче – уште еден револуционерен филозоф. Тој е најпознат по неговата книга, Човечки, премногу човечки: Книга за слободни духови.

Помеѓу другите филозофи кои пишуваат невкусни и нејасни идеологии, Ниче е духовит, елоквентен и брутално искрен. Па дури и поетски. Тој е филозоф кој детално ја испитува човечката природа, притоа нудејќи конкретнисовети како да се справите со тоа.

Што мисли за човештвото и што значи тоа?

„Предностите на психолошкото набљудување. Дека медитирањето за нештата човечки, премногу човечки (или, како што вели научената фраза, „психолошко набљудување“) е едно од средствата со кои човекот може да го олесни товарот на животот; дека со вежбање на оваа уметност може да се обезбеди присуство на умот во тешки ситуации и забава во здодевно опкружување; навистина, дека од најтрнливите и најнесреќните фази на сопствениот живот може да се откорнат максими и со тоа да се чувствувате малку подобро.“

За Ниче, нашата свест му дава смисла на човештвото. Ние сме способни за она што тој го нарекува психолошки набљудувања, способност да ги видиме работите од аналитичка перспектива. Со ова, ние, како луѓе, можеме да го контролираме наративот на нашето постоење.

Платон

„Бидејќи сето добро и зло, без разлика дали е во телото или во човечката природа, потекнува ... од душата , и се прелева оттаму, како од главата во очите.“

Навистина не мислевте дека ќе го прескокнеме Платон на оваа листа, нели? На крајот на краиштата, тука е неговата Теорија за човечката природа.

Платон верувал во души.

Тој верувал дека луѓето имаат и нематеријален ум (душа) и материјално тело . Дека нашите души постојат пред раѓањето и по смртта. А тој е составен од 1. разум ; 2. апетит (физички нагони); и волја (емоција, страст,дух.)

За Платон, душата е извор за се што чувствуваме – љубов, мака, гнев, амбиција, страв. И повеќето од нашите ментални конфликти како луѓе се предизвикани од овие аспекти кои не се во хармонија.

„Човекот - суштество во потрага по значење.“

Платон исто така верувал дека човечката природа е социјални. Во нашата суштина, ние не сме самодоволни. Ни требаат други. Ние црпиме задоволство од нашите социјални интеракции. Дека, всушност, ние извлекуваме значење од нашите односи.

Имануел Кант

„Интуицијата и концептите ги сочинуваат... елементите на целото наше знаење, така што ниту концептите без интуиција на некој начин одговараат на тие, ниту интуицијата без концепти, можат да дадат знаење.“

Имануел Кант нашироко се смета за еден од највлијателните западни филозофи на сите времиња. Неговите идеологии се однесуваа на религијата, политиката и вечниот мир. Но, што е најважно, тој беше филозоф на човечката автономија.

Кант веруваше дека како луѓе, ние сме решени и способни за знаење и способност да дејствуваме според тоа, без да зависиме од некој друг, дури и од религија или некои божествената интервенција.

Човековата перцепција за знаењето, според него, се „сензорни состојби предизвикани од физички предмети и настани надвор од умот, и активноста на умот во организирањето на овие податоци под концепти…“

Оттука, Кант верува дека ние комуницираме со светот врз основа на нашетоперцепција за тоа. Ние сме луѓе поради нашиот разум. Како и другите видови, ние правиме работи, дејствуваме. Но, за разлика од нив, ние даваме причини за нашите постапки. А тоа, за Кант, во суштина е она што значи да се биде човек.

„Целото наше знаење започнува со сетилата, потоа продолжува до разбирањето и завршува со разумот. Нема ништо повисоко од разумот.“

Томас Аквински

„Не можеме да имаме целосно знаење одеднаш. Мора да почнеме со верување; потоа може да нè наведат самите да ги совладаме доказите. 1>

Но, за разлика од Кант кој веруваше дека нашиот интелект е тој што ни дава значење, Аквински веруваше обратно. За него, ние го апсорбираме знаењето преку нашето сетило, а интелектот го обработува подоцна, а постепено, преку нашите човечки искуства.

Аквинас веруваше дека ние сме единствените суштества што постојат, кои можат да ги согледаат и материјата и духот . Ние не постоиме само на овој свет - можеме да го толкуваме, да го испитаме, да извлечеме значење од него и да донесуваме одлуки за него. Нашиот интелект е тој што нè надминува од едноставно постоење, до всушност правење со слобода, со неограничена имагинација.

Што мислите ?

Не треба да си филозоф за да донесеш свои заклучоци. За вас, што значи да се биде човек? Дали е тоа сочувство,емпатија, логика, нашата свест?

Во овој свет на технологија, социјални медиуми и напредни научни откритија, важно е да продолжиме да го поставуваме ова клучно прашање. Не дозволувајте целата врева да ве одвлекува од размислувањето - зошто постоиме? Што воопшто значи сето тоа? Што можеме да внесеме во ова чудесно постоење? Известете ни со приклучување во дискусијата подолу.